Creencias, leyendas matriarcales en la mitología de los distintos pueblos de la tierra. Haciendo visible el papel de la mujer como eje vertebrador de las culturas y del sentido de la vida. Deidades, governantes,
Científicas, guerreras, heroinas, líderes,insurgentes,... las silenciadas
“Siento como mapuche, escribo en castellano y me autotraduzco, con torpeza, al idioma que me seduce con su inmensidad y profundidad azul”"La autotraducción de mi poesía al mapuzungun está siendo parte de un proceso de construcción de mi identidad mapuche, una identidad personal y al mismo tiempo una identidad de pueblo originario"
" Su escritura es una propuesta ética para desalambrar el engaño y para que no sigan astillando la memoria mapuche" "Sus ensayos tienen la templanza de quien mastica lentamente la historia para digerir con sabiduría los detalles y narrar los horrores que han intentado emborronar"
" El pueblo mapuche se movía con libertad en su territorio, la gente se comunicaba con las fuerzas de la mapu. Mapuzungun significa el idioma de la tierra. La tierra habla, todos sus seres tienen un lenguaje y todos los mapuches lo conocían" "El pueblo mapuche sufre una política cultural de silenciamiento"
Poetisa, escritora y docente de origen Mapuche considerada una de las voces más reconocidas de la poesía y de la literatura contemporánea de los pueblos originarios. Esta investigadora y activista, trabaja por recuperar, reavivar y conservar las diferentes manifestaciones de la cultura mapuche. Durante años ha estudiado el mapuzungun, el idioma de la tierra;
Mujeres a la intemperie es su primer poemario íntegramente volcado a esta lengua. de la literatura contemporánea de los pueblos originarios. En el contenido de su obra tematiza a la mujer en el entramado de la naturaleza y la cultura. Liliana es una luchadora comprometida en el terreno cultural para preservar la identidad de su pueblo y su idioma, el mapuzungun. Liliana es integrante de la comunidad
mapuche Ñamkulawen y profesora en Letras por la Universidad Nacional de la Patagonia. Integra los colectivos culturales Peces del desierto, Trovadores patagónicos y la Colectiva de escritoras patagónicas. Liliana Ancalao en su incansable lucha promueve todo tipo de actividades de fortalecimiento cultural y como docente experiencias de Educación mapuche.
“Soy parte de quienes alzan la voz para parar la destrucción de los ríos, bosques y páramos, de aquellos que sueñan en que un día los seres humanos vamos a cambiar el modelo económico de muerte, para darnos paso a construir un modelo que garantice la vida”
“Ustedes pueden quedarse tranquilos y pensar que nada está sucediendo mientras el planeta, la casa común, se destruye. O podemos juntarnos para realizar acciones que frenen el cambio climático"
“ Es hora de actuar. Enfriar el Planeta es nuestra responsabilidad"
“He tenido momentos bonitos en mi vida y he vivido cosas que me inspiran a seguir luchando, como por ejemplo este premio ambiental tan grande. No podía creer cuando me dijeron que me había ganado el nobel del medio ambiente”
"Uno de los puntos fundamentales en los que quería trabajar en caso de llegar al Legislativo era en promover la participación política de las mujeres, creemos que hay que participar y usar la forma maternal de cuidar a los hijos para transformar la política de muerte en una política que permita garantizar la vida”
Es una defensora medioambiental destacada por su lucha en contra de la minería ilegal y activista por los derechos humanos colombiana.De 1994 a 1997, participó en el proceso de evaluación de los impactos que generaría a su comunidad y al territorio el megaproyecto de desviación del Río Ovejas a la Represa Salvajina. En el 2005, participó en el proceso de exigibilidad a la CVC y a EPSA para la reparación de los impactos creados por el megaproyecto Salvajina. En el 2009,
inició un proceso de lucha y resistencia para evitar que la comunidades Afro-descendiente del Consejo Comunitario de la Toma fuera desalojada forzosamente del territorio ancestral. En el 2013, fue nombrada representante legal del Consejo Comunitario de comunidades afrodescendiente del corregimiento la Toma, cargo que ejerció hasta el 2016. Participó en la llamada «Marcha de los Turbantes» en 2014 para exigir el fin de la minería ilegal y la ocupación de tierras. Participó ese mismo año en
la Movilización de Mujeres Negras por el Cuidado de la Vida y los Territorios Ancestrales, que se realizó desde el Cauca hasta Bogotá.En 2018, fue candidata al Congreso de Colombia por el Consejo Comunitario del río Yurumanguí (CCY) y también fue galardonada con el Premio Medioambiental Goldman. En agosto de 2020 Francia Márquez anunció que se lanzaría a las elecciones presidenciales de 2022. En el 2021 en el marco de la Convención Nacional Feminista oficializó su candidatura, el Movimiento Estamos Listas le ofreció su apoyo tanto a ella como a Angela Robledo.
“ Los pueblos que nos encontramos oprimidos tenemos derecho a la autodefensa. El que nos queramos defender del monstruo capitalista que nos está asesinando día a día, es lo más justo”
“El Estado siempre nos ha tenido fuera de todo bienestar...No habitamos nuestro territorio ancestral, sino en los lugares que nos quedaron después del despojo realizado mediante los títulos de merced”
"Como Pueblo Mapuche tenemos un vínculo directo con las fuentes de agua, por eso nos aferramos tanto a los ríos, esteros y lagos. Porque ahí surgen y resurgen los Ngen , que son los protectores de los territorios"
“Para nosotros no son recursos naturales, sino que parte de nuestra vida. No es algo de lo que podamos sacar provecho, es algo que está con nosotros. Los ríos son nuestras madres y padres. Es un medio para llegar a lo espiritual, son sagrados”
"Validamos nuestro derecho ancestral para estar aquí. El Estado de Chile capitalista privilegia el dinero y el ingreso de empresas extractivistas sobre los derechos de los seres humanos”
“La guerra comenzó hace tiempo. Porque ellos tienen armas y el poder de los tribunales. Nosotros tenemos la dignidad y la historia de nuestro lado"
" Somos herederos de una resistencia de más de 500 años, no vamos a cambiar ahora. No somos santas palomas cristianas, sino que poseemos un pensamiento ancestral que ahora llaman revolucionario. Ideas rupturistas que el sistema occidental reprime”
“El pueblo mapuche, es un pueblo libertario que aspira a la libertad con nuestros bosques y ríos. Queremos liberarnos en conjunto con el ecosistema, porque convivimos con él”
Es una autoridad ancestral y líder de la comunidad que hoy defiende el río Pilmaiquén de la construcción de una represa que inundaría lugares sagrados para los mapuche williche que han habitado ahí desde tiempos prehispánicos, y que fueron desplazados por la colonización europea primero y siglos después por el Estado chileno. Heredera
de una sabiduría entregada por su abuela carga hoy con la responsabilidad de proteger este lugar. La Machi y los defensores del Pilmaiquén han sido perseguidos y encarcelados por ello. Esta guía espiritual mapuche lidera la defensa de este río sagrado para su comunidad y trabaja por promover la cosmovisión indígena, que practica una vida armoniosa con la naturaleza.El Pilmaiken, que significa golondrina en lengua mapuche,
forma parte del centro ceremonial Ngen Mapu Kintuante, al que viajan familias completas de mapuche de distintas partes de Chile para realizar sus ceremonias ancestrales. En el lugar existe un cementerio que ha dado al Pilmaiken el seudónimo de Río de las Almas. Según la tradición, los espíritus de personas mapuche fallecidas viajan por su cauce hasta el Wenu leufu (río del cielo) y luego de ese viaje vuelven a la Ñuke mapu (tierra) reencarnados en vidas humanas o no humanas. La defensa del Pilmaiken es uno
de los múltiples conflictos socioambientales entre el Estado chileno, empresas extractivistas y el pueblo mapuche. Todo comenzó hace 500 años, cuando la colonización europea devastó a los nativos y les arrebató sus tierras. Muchas fueron regaladas o vendidas por el Estado y hasta el día de hoy pertenecen a latifundistas, empresas hidroeléctricas y madereras. Como Millaray Huichalaf son muchas las mujeres y hombres mapuches que exigen la restitución de sus tierras ancestrales, el reconocimiento cultural y la autonomía política.
“Nos persiguen, nos criminalizan, nos denuncian por cosas que no hemos hecho. Pero tenemos que seguir”
“Siempre están buscando por dónde golpearnos. Por eso necesitamos que en otros países se sepa lo que está pasando en el nuestro”
" Lo único que realmente les ha dado “el hombre blanco” es sufrimiento, violencia, prostitución, violaciones, alcoholismo, fracturas familiares…"
"La defensa del territorio ancestral que les pertenece, le ha supuesto amenazas, persecución, su criminalización y encarcelamiento por acompañar a los pueblos en los procesos de demanda judicial y por defender los derechos de los pueblos y las mujeres en los tribunales"
"El gobierno vela por los intereses de las grandes empresas y capitales nacionales e internacionales, dejando al pueblo de lado, oprimiéndolo y vulnerando sus derechos"
"La Ley en Guatemala está articulada para los corruptos y prevalece la mentira a favor de las grandes empresas"
Es una defensora de derechos humanos guatemalteca y lideresa del puebloMaya-Q’eqchi’. Cuc Choc trabaja como traductora q’eqchi’- castellano para el sistema de justicia y es maestra de educación primaria. Desde muy jovencita ha defendido los derechos de las mujeres indígenas rurales que no han tenido acceso a sus derechos y viven violencia machista en Guatemala.Su lucha está inspirada por el deseo de que las mujeres gocen de una vida libre de violencia y puedan ejercer su derecho a la participación.Tiene una importante trayectoria de lucha por
la defensa de los derechos de los pueblos indígenas, el territorio y los recursos naturales. Ha denunciado violaciones de derechos humanos por parte de compañías relacionadas con la minería, la palma africana, así como las cometidas grandes terratenientes de la región.
Cuc Choc ha jugado un papel muy importante en la documentación y denuncia de daños ambientales, delitos contra la propiedad comunal y violaciones de derechos humanos
cometidas por algunas compañías mineras canadienses que operan en Guatemala como: Skye Resources, HMI Nickel Inc. y Hudbay Minerals. También ha trabajado para comunidades que han sido blanco de asesinatos, violaciones sexuales en grupo y apoyando la resistencia de las comunidades que sufren desalojos ilegales de sus tierras acompañándoles como traductora en procesos de búsqueda de justicia.
Por todos estos motivos ha sido diana de diferentes amenazas. El 17 de enero de 2018, María Magdalena Cuc Choc fue detenida arbitrariamente por la Policía Nacional Civil(PNC) en la ciudad de Puerto Barrios. Durante la detención, en ningún momento fue informada sobre los motivos de su arresto ni se le enseñó ninguna orden de detención escrita. Ya en el juzgado se le informó que existía una orden de detención contra ella y otros líderes indígenas, por la presunta comisión de los delitos de usurpación, amenazas y detención ilegal.
"Lo logré por mi cuenta, ¿por qué tú no? Es un llamado desapasionado a la mayoría de los nativos para que se abandonen unos a otros. El resultado final es que cada uno de nosotros cavando nuestro propio camino para salir del agujero, llenando el camino con la suciedad a medida que avanzamos. Cosas como la justicia y los principios evitan que todo el pueblo se vuelva desapasionado. Hasta que todos seamos libres, los pocos que piensan que lo son seguirán contaminados por la esclavitud"“ El resultado de ser colonizado es la internalización de la necesidad de permanecer invisible ”
"Existe una conexión directa entre la violencia contra la Tierra y la violencia contra las mujeres"
¿ Por dónde empiezas a decirle a alguien que su mundo no es el único ?
" Por un lado, la realidad es espantosa, por otro lado, la realidad siempre es falsa, es una máscara que cubre lo que está subiendo por debajo"
"Como se señala con frecuencia en las reseñas de su trabajo, sus escritos también reflejan su fuerte disgusto por la dominación cultural blanca, señalando que gran parte de lo que sabemos sobre la historia en general tanto de las culturas blancas como de las indígenas, representan el punto de vista patriarcal"
"Los límites y las divisiones entre colonizados y colonizadores y entre culturas blancas e indígenas, figuran en gran parte de sus escritos"
Es un prolífica escritora de las Primeras Naciones y experta de su cultura y de su historia. Es una voz indígena influyente en la crítica poscolonial canadiense. Maracle es miembro de Stó: lō Nation, hija de madre Métis y padre Salish. Sintiéndose distanciada de su cultura nativa y ajena a la cultura canadiense, Maracle abandonó la escuela para convertirse en parte de la subcultura hippie de Vancouver y miembro del movimiento Red Power. La autora emergió como una activista opuesta al racismo, el sexismo y la opresión económica
que rodea a las poblaciones indígenas. Lee sitúa a las mujeres indígenas como objetivos de la dominación masculina blanca, ya que incluso ejercen influencia negativa en la recuperación de la cultura indígena de los hombres de las Primeras Naciones "infectados" por paradigmas culturales masculinos blancos. Sus textos principalmente estan enfocados en las mujeres indígenas en el contexto del feminismo norteamericano, un enfoque que la autora ha descrito como "descolonizador en lo femenino". Su tema principal es
la indigeneidad (identidad indígena). Explora los elementos complejos que rodean a ser una mujer indígena que vive en dos culturas.."Soy mujer": una perspectiva nativa sobre sociología y feminismo también es autobiográfica. Presenta la lucha de Maracle con la feminidad, la cultura, la tradición, la espiritualidad y la autoridad política a través de poesía, historias y ensayos. Maracle lo escribió, para empoderar a las mujeres nativas para que se tomen en serio su propia lucha personal por el ser feminista nativa. El texto estudia al sujeto femenino colonizado restringido por una historia no creada por sus antepasados,sino que es ideada por la cultura impuesta, el sistema educativo, el racismo y el sexismo de la cultura patriarcal blanca dominante.
LILIANA ANCALAO LILIANA ANCALAO (Diadema Argentina, Comodoro Rivadavia 1961)
"La autotraducción de mi poesía al mapuzungun está siendo parte de un proceso de construcción de mi identidad mapuche, una identidad personal y al mismo tiempo una identidad de pueblo originario"
"Sus ensayos tienen la templanza de quien mastica lentamente la historia para digerir con sabiduría los detalles y narrar los horrores que han intentado emborronar"
"El pueblo mapuche sufre una política cultural de silenciamiento"
