GIANNINA BRASCHI: LITERATURA EXPERIMENTAL

GIANNINA BRASCHI  GIANNINA BRASCHI

“Las preguntas no cambian la verdad. Pero le dan movimiento”

“Mi fantasía nace de ser inútil en un mundo tan práctico”

          “ La libertad no es una opción,        es un derecho ”

“Detrás de la palabra está el silencio. Detrás de lo que suena está la puerta”

“Detrás de la palabra está el silencio, detrás de ese silencio está el olvido”

“El mundo está invadido de sexos y de seres. El mundo es una orgía de placer”

   “La poesía es esta loca que grita. Todo            parece poesía. Los locos miran alto.    Todo parece locura”

"Desde la torre de Babel, las lenguas han sido siempre una forma de divorciarnos del resto de la humanidad"

"Las metáforas y los símiles son el comienzo del sistema democrático de la envidia"

"Temo a la libertad. Yo, sobre todo, temo la libertad que está por encima de todo miedo"

"No todas las palomas son ratas con alas. No todas las ratas con alas son una paloma de la paz"

   Es una poetisa, novelista, dramaturga y             académica de origen puertorriqueño.        Sus escritos también se sitúan dentro de los campos de las literaturas poscolonial, posmoderna y nuyoricana, así como de la           filosofía política latina. La famosa autora es considerada una de las voces más revolucionarias de la literatura latinoamericana contemporánea.   Repleta de sentido humorístico entre sus títulos icónicos se encuentran la colección de poesía "Empire of Dreams", la primera novela en spanglish "Yo-Yo Boing!", y la tragicomedia geopolítica "United States of Banana"

sobre la caída del imperio estadounidense y la liberación de Puerto Rico. Su trabajo es un híbrido de poesía, ficción, teatro y filosofía latina. Escribe en español, spanglish e inglés sobre temas desde la inmigración, la economía y el colonialismo estadounidense hasta el amor, la libertad y la creatividad.  Giannina Braschi es una fuerza líder en literatura experimental. Es una defensora de la independencia de Puerto Rico y de las liberaciones de todo tipo. Esta famosa poeta puertorriqueña ganó el Premio Cambiemos en España por sus logros de toda una vida en la creación de una literatura de inspiración y esperanza. En estos últimos años sus escritos radicales han aparecido en espacios culturales tales como la comedia televisiva, el cómic, la novela gráfica,  el arte y el diseño, el teatro o el urbanismo ecológico. 

Un brindis por la locura divina

(en la corona de la Estatua de la Libertad)

Con esta copa de champán, propongo un brindis por Divina Locura, locura divina que siempre ha inspirado las expectativas más altas de los grandes poetas de todo el mundo. Y propongo elevar a esta magnífica corona —la Locura Divina que, como los oprimidos en todas partes, ha sido mantenida —en sumisión, en reclusión, privación y silencio— y ha sido mantenida por la antítesis de la Locura Divina, la expectativa divina, la filosofía divina y la poesía—por los enemigos de la grandeza y los amantes del entretenimiento que han escupido en los ojos y abofeteado las mejillas de la poesía y la filosofía—con el abaratamiento del corazón—el abaratamiento. de todo lo que es alto y noble, el abaratamiento de toda la grandeza, la magnificencia, la belleza, lo bueno, lo noble, la suspensión de los sentidos, el carisma y la buena energía que deletrea, a través de nuestra buena voluntad, algo bueno para América, algo que hace que Estados Unidos se eleve de nuevo desde la cima del Yukón hasta la punta de la Tierra del Fuego.

 

JUDITH BUTLER : EL GENERO EN DISPUTA

JUDITH  BUTLER  JUDITH BUTLER  JUDITH    (Cleveland, 24 de febrero de 1956)

 "Los roles masculino y femenino no son biológicamente fijos sino socialmente construidos"

"Creo que no podremos entender las operaciones de la trans-fobia, la homofobia, si no entendemos cómo se forjan ciertos tipos de vínculos entre género y sexualidad en la mente de quienes quieren que la masculinidad esté absolutamente separada de la feminidad y la heterosexualidad estar absolutamente separada de la homosexualidad"

"Solo confía en aquellos que son absolutamente como usted, aquellos que han firmado un juramento de lealtad a esta identidad en particular" 

"No hay una identidad de género detrás de las expresiones de género; esta identidad es performativamente construida por las mismas expresiones que se consideran sus resultados"

 “¿Existe un buen modo de categorizar los cuerpos? ¿Qué nos dicen las categorías? Las categorías nos dicen más sobre la necesidad de categorizar los cuerpos que sobre los cuerpos mismos” 

“ Cualquiera que sea la libertad por la que luchamos, debe ser una libertad basada en la igualdad ” 

“Siempre he sido feminista. Esto significa que me opongo a la discriminación de las mujeres, a todas las formas de desigualdad basadas en el género, pero también significa que reclamo una política que tome en cuenta las restricciones impuestas por el género en el desarrollo humano”

" Cuando luchamos por nuestros derechos no estamos sencillamente luchando por derechos sujetos a mi persona, sino que estamos luchando para ser concebidos como personas " 

       " Comprender el género como una        categoría histórica es aceptar que el     género, entendido como una forma      cultural de configurar el cuerpo, está     abierto a su continua reforma, y que        la ‘anatomía’ y el ‘sexo’ no existen      sin un marco cultural "

        

Filósofa posestructuralista que ha realizado importantes aportes en el campo del feminismo, la filosofía política y la ética y una de las más influyentes en los estudios de género. A lo largo de su carrera ha estudiado, desobedecido y desilachado los límites de los géneros. Sus escritos han iluminado al feminismo contemporáneo y han construido un pensamiento no binario sobre el género que, de paso, otorga una liberación al cuerpo. Estas aportaciones de Butler

en los campos de la teoría feminista, queer y en los estudios de género han causado un notable impacto en ámbitos tan diversos como son la teoría política, los estudios literarios, el psicoanálisis o el derecho. Desde 1993 es profesora en la Universidad de  Berkeley en California, formando parte del Departamento de Literatura Comparada y Estudios de la Mujer y el Programa de Teoría Crítica. J. Butler

es autora de libros como "El Género en disputa. Feminismo y la subversión de la identidad "(1990): Texto clave de la autora, con el que se convirtió en una referente del pensamiento feminista y la teoría queer, este ensayo comenzó por cuestionar conceptos naturalizados incluso por los movimientos feministas.  "Cuerpos que importan":  Sobre los límites materiales y discursivos del sexo (1993), en los que desafía las nociones convencionales de género y desarrolla su teoría de la performatividad de género. 

 Otros de los trabajos de la filósofa tratan problemas relevantes para diversas disciplinas académicas, tales como la filosofía,  el derecho, la sociología, la ciencia política, el cine y la literatura. A lo largo de los años, Butler ha apoyado a los movimientos sociales por los derechos LGBT+ y se ha pronunciado sobre muchos temas políticos contemporáneos, incluyendo críticas al sionismo, la política israelí, y sus efectos en el conflicto palestino-israelí.

ROBIN WALL KIMMERER : CONCIENCIA ECOLOGICA

 WALL KIMMERER ROBIN WALL KIMMERER

De ascendencia europea y anishinaabe y miembro inscrito de Citizen Potawatomi Nation. Defiende la idea de que la Naturaleza es nuestra maestra más antigua y reivindica la unión de la ciencia contemporánea con el saber tradicional y los relatos ancestrales como remedio para poder “sanar nuestra relación rota con la Madre Tierra”.

"La misma tierra que nos sostiene está siendo destruida para alimentar la injusticia. Una economía que otorga la personalidad a las corporaciones pero se la niega a los seres más que humanos"

"La tierra arruinada fue aceptada como daño colateral del progreso"

"Todos los poderes tienen dos lados, el poder de crear y el poder de destruir. Debemos reconocerlos a ambos, pero invertir nuestros dones del lado de la creación"

"Nuestros herbolarios indígenas dicen que preste atención cuando las plantas vengan a usted; te están trayendo algo que necesitas aprender"

"En algunas lenguas nativas el término para plantas se traduce como los que nos cuidan"

" El mundo es nuestro, es un regalo, no una mercancía, y nunca se puede comprar ni vender"

" La restauración ecológica es un acto de reciprocidad hacia la tierra, que nos invita a transformar nuestros dones en sanar el daño que hemos causado"

Hoy día, la Naturaleza se concibe como una mercancía o propiedad pero, para las creencias de la comunidad indígena, era el origen de cuanto permitía vivir y también parte de la identidad propia, así como la conexión con los antepasados y el “hogar de la familia no humana”.

“No somos los dueños del mundo”,  “estamos sujetos a las mismas fuerzas que el resto de la vida en la Tierra” y, además dependemos totalmente de ellas ya que no podemos vivir “sin los regalos de otras especies”. Robin insiste en que no podemos ser meros espectadores de la destrucción de aquello que

más amamos y afirma tener fe en la resiliencia ecológica y evolutiva de la biosfera “siempre y cuando esté presente el amor humano”. Participa activamente en los esfuerzos para ampliar el acceso a la educación en ciencias ambientales para los estudiantes nativos, y crear nuevos modelos para la integración de la filosofía y las herramientas científicas indígenas en nombre de la tierra y la cultura. Participa en programas que presentan los beneficios del conocimiento ecológico tradicional a la comunidad científica, de una manera que respeta y protege el conocimiento indígena. Es cofundadora y ex presidenta de la sección de Conocimiento Ecológico Tradicional de la Sociedad Ecológica de América. 

"·bell hooks" : INTELECTUAL Y TEORICA FEMINISTA

 GLORIA JEAN WATKINS BELL HOOKS       Prolífica escritora y activista feminista negra, Gloria Jean Watkins,conocida por "bell hooks" nació en 1952 en Kentucky (EEUU)

" Cuando las mujeres de clases altas utilizan de manera oportunista la plataforma feminista mientras ayudan a mantener el mismo sistema patriarcal que             en última instancia las volverá a                     subordinar, debilitan las políticas                  feministas y no solo traicionan al                  feminismo sino también a sí mismas"    "El feminismo es para todo el mundo, un mapa para encontrar el punto de intersección"

 "La política feminista pretende acabar      con la dominación para que podamos ser     libres, para ser quienes somos, para vivir         vidas en las que abracemos la justicia,             en las que podamos vivir en paz"       “La vergüenza es una de las herramientas más profundas del patriarcado capitalista   imperialista, supremacista blanco, porque  la vergüenza produce trauma y el          trauma a menudo produce parálisis”            "La rabia de los oprimidos nunca es la      misma que la rabia de los privilegiados"  

"Debido a que hemos aprendido a creer    que la negatividad es más realista, parece más real que cualquier voz positiva"              " El feminismo es un movimiento para            acabar con el sexismo, la explotación                       sexista y la opresión "                         "La verdadera resistencia comienza cuando las personas se enfrentan al dolor       y quieren hacer algo para cambiarlo"       “Lo que hacemos es más importante que lo que decimos o lo que decimos que creemos"    En la teoría feminista hooks aborda su trabajo desde el reconocimiento de las diversas realidades discriminatorias y desiguales enmarcadas en la sociedad, tales como el sexismo, racismo y las clases sociales. Todas ellas nacidas y perpetuadas por la opresión y  convertidas en sistemas de dominación y que no deben ser ignoradas en la lucha. El enfoque de hooks ha sido la interseccionalidad entre raza, clase y género, y lo que ella describe como su capacidad para producir y perpetuar sistemas de opresión y dominación de clase.     En su crítica teórica afirma que la teoría feminista carece de totalidad, carece del análisis general que podría abarcar una variedad de experiencias humanas, porque sus más visibles promotoras, mujeres blancas burguesas, han imprimido a las prioridades y propuestas del movimiento feminista un fuerte sesgo de clase y «raza». El feminismo persigue el fin de la opresión sexual en todas sus formas, no solo la igualdad de las mujeres con los hombres o la libertad individual de las mujeres. 

Para hooks el feminismo debe convertirse en un movimiento político de masas. Para que esto sea posible hay que transformar la teoría y la práctica. El movimiento feminista debe interpelar a la gran mayoría de mujeres y también a la gran mayoría de los hombres. Para que el feminismo sea masivo y transforme la sociedad debe poner en el centro los problemas de los inmensos márgenes: la pobreza, el racismo, la explotación laboral, la falta de medios públicos y comunitarios. Solo estableciendo alianzas sin ocultar las desigualdades entre mujeres podremos alcanzar una sororidad política y solo haciendo frente a todas las opresiones podremos cambiar cada una de ellas, y con ello nuestro presente y nuestro futuro; hooks publicó el libro Feminist Theory: From Margin to Center (Teoría Feminista: del margen al centro) en 1984. En este libro la escritora afirma que esas voces han sido  marginadas, y dice:  "Estar en el margen es ser parte del todo,     pero fuera del cuerpo principal"       Hooks argumenta que si el feminismo busca hacer que las mujeres sean iguales a los hombres, en la sociedad occidental sería entonces imposible, ya que no todos los hombres son iguales.   "Las mujeres de clase baja y en   particular las que no son blancas, no     habrían definido la liberación de las    mujeres como mujeres que ganan igualdad social con los hombres ya que    continuamente se les recuerda en su      día a día que las mujeres no     comparten un estatus social común"        Bell utilizó su trabajo como una plataforma para ofrecer una teoría feminista más inclusiva. Su teoría alentaría la idea de hermandad de larga data, pero abogó por que las mujeres  

reconozcan todas sus diferencias sin dejar de aceptarse las unas a la otras. Hooks desafió a las feministas a considerar la relación de género con la raza, la clase y el sexo, un concepto conocido como interseccionalidad. También defiende la importancia de la participación masculina en el movimiento por la igualdad, afirmando que, para que se produzca el cambio, los hombres deben hacer su parte. Hooks también exige una reestructuración del marco cultural del poder, uno que no considere necesaria la opresión de los demás. Parte de esta

reestructuración involucra permitir a los hombres ingresar al movimiento feminista, de modo que no haya una ideología separatista, sino una camaradería incorporada. Además, muestra un gran aprecio por el alejamiento del pensamiento feminista liderado por las mujeres blancas burguesas, y hacia una reunión multidimensional de ambos sexos para luchar por el crecimiento de las mujeres. Este enfoque hace hincapié en la comprensión, la apreciación y la tolerancia de todos los géneros y sexos para que todos tengan el control de sus propios destinos, sin control por los tiranos capitalistas patriarcales.

ELISA LONCON : LA DESCOLONIZACION DE LA LENGUA

 ELISA LONCON ANTILEO LONCON ELISA 

"Como mujer mapuche y como profesora aspiro a compartir mi experiencia y respeto por la sabiduría de los pueblos" 

 “ Mi comunidad está ubicada en un hermoso y remoto territorio, cada vez más amenazado por las forestales. Es por ello que hablo mapudungun desde que nací y siempre tuve la inquietud por la palabra porque creo que en la lengua habita el alma de un pueblo ”  "Nosotros tenemos vidas que son articuladas en comunidad, con liderazgo horizontal, en relación con la Madre Tierra. Y en ese momento, al asumir lo propio y dejar lo no indígena de lado, nos planteamos crear la bandera para exteriorizar la identidad mapuche"

“El gobierno persigue a los mapuche Y los encarcela sin respetar la presunción de inocencia, hay personas que han pasado años encarceladas sin pruebas y sin haber cometido los delitos. Pero la violencia estatal es todavía más profunda si consideramos la pobreza, la imposición lingüística y la violencia contra el ecosistema que afecta la vida mapuche”    "Los mapuches nunca hemos aceptado que nos digan indios, porque nosotros tenemos nuestro nombre de pueblo, y ese es mapuche, gente de la tierra" 

Nació en Traiguén, en la Región de la Araucanía.  En su juventud se interesó por impulsar su lengua Y formó parte del Consejo de Todas las Tierras, con él cual se creó la bandera Wenufoye, del pueblo mapuche. Uno de sus mayores sueños es que en los colegios chilenos enseñen mapudungun. Toda una vida de luchando contra el rechazo y la discriminación, le han  enseñado que 

 el hablar un idioma diferente es una riqueza. Es una de las principales impulsoras del proyecto de Ley de General de Derechos Lingüísticos de los Pueblos Originarios que hace dos años descansa en el Congreso. Su incansable lucha por los derechos lingüísticos es una batalla personal y colectiva por preservar su identidad y la del pueblo que le dio la vida. En el presente su reto es construir una nueva constitución que sea aceptada por un país que ya no 

cree en los partidos ni en lo que representan. Presidirá el órgano que creará la nueva Carta Magna que sustituirá a la que esta en vigencia, confeccionada por la terrible dictadura de Pinochet. Uno de los grandes problemas olvidados es la devolución de las tierras a las comunidades mapuche. El Estado de Chile nos aplicó una política genocida y debería haber alguna reparación. Aquí está instalada la violencia, no por las comunidades, sino desde el Gobierno.

MARIA CAMPBELL : MOVIMIENTOS SOCIALES METIS

MARIA  CAMPBELL  MARIA  CAMPBELL

“ El armario de los indígenas está lleno de perdones ”   

“En mi proceso de descolonización voy descubriendo el poder y la fortaleza de las mujeres de mi pueblo. Teníamos el mismo papel que los hombres, así se evidencia en nuestras prácticas religiosas”  

“Nos han quitado el lenguaje y es difícil recuperarlo si no vives donde lo aprendiste. La tierra es nuestro lenguaje,nuestra manera de comportarnos" 

"En el proceso de colonización la barrera más grande que tuvieron que atravesar fueron las mujeres, porque las mujeres no los querían ahí, no querían convertirse, querían que dejasen en paz a sus comunidades" 

       ""Si violas la tierra, violas a las mujeres”                            

 Es autora, dramaturga, locutora, cineasta y anciana métis . Campbell habla con fluidez cuatro idiomas: Cree , Michif , Western Ojibwa e Inglés . Campbell ha tenido una gran influencia en su comunidad ya que está muy involucrada políticamente en el activismo y los movimientos sociales. Campbell es muy conocida por ser la autora de Halfbreed, un libro de memorias que describe sus propias experiencias como mujer métis en la sociedad y las dificultades a las que se ha enfrentado, con las que comúnmente se enfrentan muchas otras mujeres tanto dentro como fuera de su comunidad.  Campbell es voluntaria, activista y defensora de los derechos de los aborígenes y de las mujeres. 

 En 1963, fundó la primera Women's Halfway House y el primer Centro de Crisis de Emergencia para Mujeres y Niños en Edmonton. Campbell también es la abuela nacional de Walking With Our Sisters, una instalación de arte sobre mujeres y niñas indígenas asesinadas y desaparecidas que recorre Canadá desde 2013.

 Ha trabajado con jóvenes aborígenes en teatro comunitario ; establecer cooperativas de alimentos y vivienda; facilitó círculos de mujeres; abogó por la contratación y el reconocimiento de los pueblos indígenas en las artes, y fue mentor de muchos artistas indígenas que trabajaban en todas las formas de las artes. Campbell se sienta como anciana en la Comisión de Justicia Aborigen de Saskatchewan y es miembro de la 

Sociedad de Abuelas por la Justicia. Académicamente, se ha centrado en la enseñanza de la historia y los métodos de Métis en la investigación de la tradición oral. Campbell ha trabajado como investigadora, reuniéndose con ancianos para recopilar y registrar evidencia histórica oral de muchos aspectos del conocimiento tradicional aborigen, tanto de prácticas médicas y dietéticas, así como espirituales, sociales y culturales en general.