Creencias, leyendas matriarcales en la mitología de los distintos pueblos de la tierra. Haciendo visible el papel de la mujer como eje vertebrador de las culturas y del sentido de la vida. Deidades, governantes,
Científicas, guerreras, heroinas, líderes,insurgentes,... las silenciadas
ELENAPONIATOWSKAELENA PONIATOWSKA (París, 19 de mayo de 1932)
“No hay mayor tragedia en la vida, que convertirse en paladín del bien y creérselo”
“ Ser joven es ser omnipotente, pertenecer al Olimpo, correr con la antorcha en la mano. Y ganar ”
“ La cultura no puede estar al margen de la ética ”
“La finalidad de la vida no es prosperar sino transformarse. Cuando uno se lanza a lo desconocido se salva"
“Se desprecia a las mujeres, se les consume, se les desecha, se les estigmatiza, se les cuelga para siempre al árbol patriarcal y allí se les ahorca”
"Allí donde no le entiendas, en los espacios blancos, en los huecos, pon: Te quiero"
Es una escritora, periodista y activista francesa con nacionalidad mexicana de parte de su madre. La autora posee una amplia trayectoria literaria, ha tocado casi todos los géneros literarios, novela, cuento, poesía, ensayo, crónicas y también cuentos para niños y adaptaciones teatrales. Vive en
México desde 1942, cuando por la Segunda Guerra Mundial su madre emigró al sur de Francia, y posee la nacionalidad mexicana desde el año 1969. Su obra literaria tiene una marcada orientación social y política en la cual destacan sus crónicas bajo la fórmula, que se ha venido a denominar, de polifonía testimonial.Entre sus muchas crónicas periodísticas destacan La noche de Tlatelolco
(1971), donde revive la matanza de estudiantes en Ciudad de México en 1968; recoge testimonios de testigos, detractores y más, y los traspasa con maestría literaria a las páginas. Otro libro aplaudido internacionalmente es Nada, nadie, las voces del temblor (1988), reviviendo el terremoto de 1985 en la ciudad, sus víctimas y
protagonistas. Y está también, entre muchos otros, Las soldaderas: las mujeres de la revolución mexicana (1999), que mezcla texto y foto. Su trabajo más reconocido es La noche de Tlatelolco, una colección de recuentos sobre la masacre en la Plaza de Tlatelolco durante el 2 de octubre de 1968. Ha recibido multitud de reconocimientos y premios internacionales y nacionales. Cronista del terremoto del 85 y del conflicto de Chiapas, sigue compaginando su labor periodística con la literaria.
CLAUDIA VERA CUMBERBATCH CLAUDIA JONES (21-2-1915 Trinidad y Tobago - 24-12-1964 Londres)
"La burguesía teme a la militancia de la mujer negra, y por una buena razón. Los capitalistas saben, mucho mejor de lo que muchos progresistas parecen saber, que una vez que las mujeres negras comienzan a actuar, la militancia de todo el pueblo negro, y por lo tanto de la coalición antiimperialista, se ve enormemente potenciada"
"El arte de un pueblo es la génesis de su libertad"
"La Dama de la Lámpara, la Estatua de la Libertad, se encuentra en el puerto de Nueva York. Está de espaldas a los Estados Unidos. No es de extrañar, considerando lo que tendría que ver. Ella lloraría, si tuviera que enfrentarse de esta manera"
"Históricamente, la mujer negra ha sido la guardiana, la protectora... Como madre, como negra y como trabajadora, lucha contra la aniquilación de la familia negra, contra la existencia del gueto.."
Nacida en Trinidad y Tobago, emigrando con su familia a Estados Unidos, donde se convirtió en activista política comunista , feminista y nacionalista negra. Debido a la persecución política de los comunistas en los EEUU, fue deportada en 1955 y posteriormente vivió en el Reino Unido donde se unió al Partido Comunista de Gran Bretaña y seguiría siendo miembro por el resto de su vida. Años más tarde
fundó el primer periódico negro importante de Gran Bretaña, la Gaceta de las Indias Occidentales , en 1958 y desempeñó un papel central en la fundación del Carnaval de Notting Hill , segundo carnaval más grande del mundo. A pesar de haber sido encarcelada y después deportada, no dejaría nunca de luchar contra el capitalismo, el fascismo, el imperialismo, el racismo
y el sexismo. ParaJones el feminismo no pertenecía solo a mujeres blancas de clase alta. Escribió sobre las mujeres negras que ganan solo la mitad del salario de las mujeres blancas. Claudia complicó aún más esto al señalar que a diferencia de las mujeres blancas, las mujeres negras contribuyen a su hogar tanto o más que sus hombres. ClaudiaJones fue una de las primeras en teorizar que un análisis de clase que excluye la raza y el género no es liberador.
“Las preguntas no cambian la verdad. Pero le dan movimiento”
“Mi fantasía nace de ser inútil en un mundo tan práctico”
“ La libertad no es una opción, es un derecho ”
“Detrás de la palabra está el silencio. Detrás de lo que suena está la puerta”
“Detrás de la palabra está el silencio, detrás de ese silencio está el olvido”
“El mundo está invadido de sexos y de seres. El mundo es una orgía de placer”
“La poesía es esta loca que grita. Todo parece poesía. Los locos miran alto. Todo parece locura”
"Desde la torre de Babel, las lenguas han sido siempre una forma de divorciarnos del resto de la humanidad"
"Las metáforas y los símiles son el comienzo del sistema democrático de la envidia"
"Temo a la libertad. Yo, sobre todo, temo la libertad que está por encima de todo miedo"
"No todas las palomas son ratas con alas. No todas las ratas con alas son una paloma de la paz"
Es una poetisa, novelista, dramaturga y académica de origen puertorriqueño. Sus escritos también se sitúan dentro de los campos de las literaturas poscolonial, posmoderna y nuyoricana, así como de la filosofía política latina. La famosa autora es considerada una de las voces más revolucionarias de la literatura latinoamericana contemporánea. Repleta de sentido humorístico entre sus títulos icónicos se encuentran la colección de poesía "Empire of Dreams", la primera novela en spanglish"Yo-Yo Boing!", y la tragicomedia geopolítica "United States of Banana"
sobre la caída del imperio estadounidense y la liberación de Puerto Rico. Su trabajo es un híbrido de poesía, ficción, teatro y filosofía latina. Escribe en español, spanglish e inglés sobre temas desde la inmigración, la economía y el colonialismo estadounidense hasta el amor, la libertad y la creatividad. Giannina Braschi es una fuerza líder en literatura experimental. Es una defensora de la independencia de Puerto Rico y de las liberaciones de todo tipo. Esta famosa poeta puertorriqueña ganó el Premio Cambiemos en España por sus logros de toda una vida en la creación de una literatura de inspiración y esperanza. En estos últimos añossus escritos radicales han aparecido en espacios culturales tales como la comedia televisiva, el cómic, la novela gráfica, el arte y el diseño, el teatro o el urbanismo ecológico.
Un brindis por la locura divina
(en la corona de la Estatua de la Libertad)
Con esta copa de champán, propongo un brindis por Divina Locura, locura divina que siempre ha inspirado las expectativas más altas de los grandes poetas de todo el mundo. Y propongo elevar a esta magnífica corona —la Locura Divina que, como los oprimidos en todas partes, ha sido mantenida —en sumisión, en reclusión, privación y silencio— y ha sido mantenida por la antítesis de la Locura Divina, la expectativa divina, la filosofía divina y la poesía—por los enemigos de la grandeza y los amantes del entretenimiento que han escupido en los ojos y abofeteado las mejillas de la poesía y la filosofía—con el abaratamiento del corazón—el abaratamiento. de todo lo que es alto y noble, el abaratamiento de toda la grandeza, la magnificencia, la belleza, lo bueno, lo noble, la suspensión de los sentidos, el carisma y la buena energía que deletrea, a través de nuestra buena voluntad, algo bueno para América, algo que hace que Estados Unidos se eleve de nuevo desde la cima del Yukón hasta la punta de la Tierra del Fuego.
Fue una activista social salvadoreña que luchó por el reconocimiento de los derechos de la mujer en El Salvador. Provenía de una familia de origen indígena, descendientes de nahuapipiles(pueblo indígena que habita la zona occidental y central de El Salvador. Su idioma es el Nawat, también escrito “Nahuat”, o Pipíl). Fue conocida por sus extrañas predicciones de futuro, como una mujer visionaria."Era una indígena pobre con poca educación académica formal que –en la época en que las mujeres no podían ejercer el voto- lanzó su candidatura para la Presidencia de El Salvador, lo que causó escándalo en la sociedad conservadora y dio impulso a la lucha por los derechos de la mujer en el país más pequeño de América Latina"
"Tenía una visión clara de lo que quería: una sociedad equitativa donde hombres y mujeres pudieran actuar políticamente. Ella no rechazaba la vida política de los hombres, pero no concebía una sociedad en las que las mujeres no tuvieran participación”
Aunque por ello muchos la tacharon de loca, lo cierto es que llegó a predecir algunos hechos históricos como la caída del káiser alemán o la entrada de Estados Unidos en la Gran Guerra. Sus visiones se publicaron en los periódicos de Santa Ana por lo que fue conocida popularmente como la Sibilina santaneca. Su educación académica culminó en su infancia. Sin embargo,
ella fue autodidacta y con sus propios ingresos pagó la publicación de sus tres libros (Aventuras de un viaje a Guatemala, al que le siguen; Inmortal, amores de loca (1925) y Fumaba mota(1928), así como la de su periódico Redención Femenina, donde en 1930 promovió los derechos de la mujer, la unión centroamericana, denunció las dictaduras en la región y la intervención militar de Estados Unidos en Nicaragua. La líder indígena
Seria encarcelada en dos ocasiones por sus posturas políticas. Sin embargo, esto no impidió que en un gesto de rebeldía lanzaría su candidatura a la presidencia de la república, a pesar de que la legislación salvadoreña no reconocía el derecho al sufragio femenino. Su programa de gobierno estaba basado en el respeto a la libertad de culto y a la libertad de expresión, garantía de los derechos
laborales y políticos, apoyo a la educación. Su osadía causó que fuese ridiculizada y estigmatizada en los periódicos nacionales. Ante eso, presentó un recurso ante la Corte Suprema de Justicia para que se le amparara su derecho como ciudadana a votar y optar por un cargo público, petición que fue desestimada. Prudencia adoptó el uso permanente del bastón, accesorio símbolo de hombres intelectuales de la época, como provocación a sus detractores.
PAGU PATRICIA REHDER GALVÄO PAGU (São João da Boa Vista,9-6-1910 -Santos,12-12- 1962)
"Incluso tener pesadillas, si es necesario. Pero sueña" “Cuando muera, no quiero que llores mi muerte, te dejaré mi cuerpo” “Si todavía tuviera uñas, enterraría mis dedos en ese espacio en blanco que aún queda” "La satisfacción intelectual no es suficiente para mí... ¡Necesito acción!" " Recuerdo mi sumisión absoluta. No al hombre. Al amor " "Es una necesidad hablar con los poetas. Y si mueren los poetas, provocaré a los muertos, las flores del mal que están en mi repisa"
Fue una activista política, poetisa, escritora, periodista, feminista, dramaturga y traductora brasileña, que desempeñó un papel importante en el movimiento modernista brasileño. Conocida por el seudónimo de Pagu, tuvo su trayectoria marcada por un sentimiento de cambiar el mundo y no siguió los estándares de las mujeres de la época.El apodo de Pagu se le ocurrió al poeta Raúl Bopp. La escritora le sugirió que usara un nombre literario con las primeras sílabas de su nombre y apellido. Pero hubo un error, ya que pensó que su nombre era Patricia Goulart. Bopp escribió un
poema, titulado “ O coco de Pagu ”, y ese seudónimo se convirtiría en su firma. Su conducta rebelde fue la que la empujó hacia la militancia política revolucionaria.Pagu también estaba comprometida políticamente, estando asociada con el Partido Comunista Brasileño durante los años treinta. Patrícia fue la tercera de cuatro hijos de Thiers Galvão de França, un abogado y periodista, y Adélia Rehder.A la edad de sólo 15 años comenzó a colaborar con el Brás Jornal, utilizando el seudónimo Patsy. Pagu terminó sus estudios en São Paulo en 1928 y se uniría al
movimiento Antropofágico, influenciado por Oswald de Andrade y Tarsila do Amaral. En 1930 Pagu se casó con Oswald de Andrade, quien se separó de Tarsila do Amaral. En el mismo año, nació su hijo Rudá de Andrade, que más tarde se convertiría en cineasta y escritor. Patrícia y Oswald se hicieron militantes del Partido Comunista Brasileño. Pagu fue arrestada en 1931 después de haber participado en la organización de una huelga de trabajadores portuarios en Santos. El arresto fue el primero de una serie de más de una veintena de detenciones a lo largo de su
vida. En 1933 publicó la novela Parque Industrial, bajo el seudónimo de Mara Lobo. En 1933 Pagu salió de Brasil para embarcarse en un viaje a Europa. En 1935 fue arrestada en París como comunista extranjera y por usar una identidad falsa y fue repatriada a Brasil. A su regreso se separó de Andrade, después de muchas peleas. Mientras tanto, reanudó su trabajo como periodista, siendo nuevamente arrestada y torturada por la policía de Getúlio Vargas. Permaneció en prisión durante cinco años.Tras su liberación
de la cárcel en 1940, se separó del Partido Comunista. Se unió a la redacción del periódico a Vanguarda Socialista junto con Geraldo Ferraz con el que se casaría y de esta unión nació su segundo hijo, Geraldo Galvão Ferraz. Poco después, se fue a China. En 1945 Pagu publicó una nueva novela, A Famosa Revista, escrita en colaboración con su esposo Ferraz. Se postuló como candidata a la Cámara de Diputados en las elecciones generales brasileñas de 1950, pero no fue elegida. En 1952 asistió a la Escuela de Arte Dramático de São Paulo. Tradujo al portugués y dirigió varios textos teatrales. Pagu murió el 12 de diciembre de 1963.
« No importa la envoltura del cuerpo, lo que importa es lo que uno tiene en la cabeza »
«Ser feminista es no aceptar que la diferencia sexual se traduzca en desigualdad social»
« Una mujer es más que un cuerpo condenado por su biología »
"Yo creo que el asunto de fondo es romper la idea esencialista de lo que es una mujer y lo que es un hombre y reconocer que hay muchas maneras de ser hombre y muchas de ser mujer"«La heteronormatividad es un mandato de género que afecta por igual a hombres y mujeres »
" Que no haya aborto legal también es violencia " "Muchas chicas llegan al feminismo desde el dolor, pero les falta entrenamiento político"
"Es importante señalar que el género afecta tanto a hombres como a mujeres, que la definición de feminidad se hace en contraste con la de masculinidad, por lo que género se refiere a aquellas áreas –tanto estructurales como ideológicas– que comprenden relaciones entre los sexos""Pero lo importante del concepto de género es que al emplearlo se dal emplearlo se designan las relaciones sociales entre los sexos. La información sobre las mujeres es necesariamente información sobrelos hombres. No se trata de dos cuestiones que se puedan separar. Dada la confusión que se establece por la acepción tradicional del término género, una regla útil es tratar de hablar de los hombres y las mujeres como sexos y dejar el término género para referirse al conjunto de ideas, prescripciones y valoraciones sociales sobre lo masculino y lo femenino""Los dos conceptos son necesarios: no se puede ni debe sustituir sexo por género. Son cuestiones distintas. El sexo se refiere a lo biológico, el género a lo construido socialmente, a lo simbólico."
Es una antropóloga e investigadora de la Universidad Nacional Autónoma de México adscrita al Centro de Investigaciones y Estudios de Género.Es una de las socias fundadoras del Periódico La Jornada y directora de la Revista Debate Feminista. Lamas cofundó el Grupo de Información en Reproducción Elegida (GIRE)para difundir información sobre el aborto y la salud reproductiva y sexual y los derechos desde la perspectiva bioética, social y legal a los legisladores y a la prensa . Uno de sus objetivos era cambiar la discusión de quien estaba a favor o en contra del aborto y centrarse en quién debe decidir.
Forma parte del Consejo Directivo de la Sociedad Mexicana Pro Derechos de la Mujer, asociación dedicada a apoyar a organizaciones de mujeres. Marta Lamas ha impartido clases en la Escuela Nacional de Antropología e Historia,así como en la Facultad de Ciencias Políticas de la UNAM. Es fundadora del Instituto de Liderazgo Simone de Beauvior, donde se ofrece capacitación
a jóvenes de ambos sexos en materia de perspectiva de género. Ha publicado diversos libros y ensayos enfocados al feminismo, entre ellos: Diversidad Cultural y Tolerancia (2000), Cuerpo: diferencia sexual y género (2002), Cuerpo, sexo y política (2014). En 2005 fue nominada al Premio Nobel de la Paz. Asimismo, en el año2011 recibió el Premio Nacional por la Igualdad y la No Discriminación. Lamas es una de las principales voces a favor de los derechos de las mujeres en México. Discriminación, prostitución y aborto son algunos de los principales temas presentes en su agenda. Ella siempre ha hecho hincapié en que el feminismo es un tema que también compete a los hombres, pues ambos salen ganando.
"Guatemala es un espacio perfecto para ver cómo las mujeres indígenas, pobres, rurales, analfabetas, monolingües, agricultoras quedaron realmente desoladas por las masacres del Estado"
"Desde la invasión española, a finales del siglo XV, este continente se ha debatido, en crear o recrear espacios territoriales en donde nunca se ha dejado de luchar por sobrevivir en medio de agudas opresiones coloniales y neocoloniales, que han sido feroces, por eso, han logrado desaparecer a cientos de pueblos originarios y en otros casos, diezmar a los que sobrevivieron""Los pueblos no son pobres porque quieren ser pobres. Los empobrecen las políticas, los empobrecen los Estados, los empobrecen quienes están dirigiendo estos espacios de poder a nivel nacional"
"El rol de las mujeres indígenas ha estado presente, sigue estando presente y seguirá teniendo un peso importante... Sin embargo, se ha obviado y se considera que es hasta que viene la lucha por la equidad de género es que empieza a surgir. Esto no es así. La lucha de género no es la que abre y da voz a las mujeres indígenas. Esta voz antecede a toda esta lucha"
" Si alguien conoce la esclavitud somos los pueblos indígenas porque nuestros bisabuelos fueron obligados a caer y cumplir esas leyes. Esa esclavitud es parte de la pobreza que arrastramos""Hay que cuestionar a las naciones ricas que por un lado tienen una política de cooperación, pero simultáneamente impulsan una política de inversión en nuestros recursos. Hago un llamado porque no pueden seguir manteniendo esa doble moral, no deben, por un lado, apoyar a nuestros pueblos, mientras empresas trasnacionales con sede en sus países destruyen nuestros bosques o se llevan la riqueza mineral asesinando a nuestras hermanas y hermanos e impulsando la corrupción estatal en nuestros países, donde tenemos gobiernos estructuralmente corruptos"
“No me van a callar, gracias al apoyo de todos, no me callarán. Por más de 500 años de represión, no me voy a callar” “En Guatemala la vida para una mujer, indígena y que además se dedica al periodismo no es cosa fácil desde ningún punto de vista y menos cuando tenemos autoridades locales que se convierten en caciques autoritarios que cuentan con el respaldo de la institucionalidad a cargo de investigar y administrar justicia”
"La voz del pueblo: la periodista de origen maya guatemalteca Anastasia Mejía Triquiz se compromete a seguir informando a pesar de su arresto"
"Yo estoy convencida que la misión mía es servir a la gente, que yo no puedo fallarles, yo tengo que decirles la verdad siempre" “No me van a silenciar.Nosotros los periodistas somos la voz, el sentir y la esperanza del pueblo”
Es defensora indígena maya k’iche’, periodista y directora en la emisora Xol Abaj Radio y TV, en donde sensibiliza a la ciudadanía sobre casos de corrupción y documenta movilizaciones sociales en relación a la problemática indígena en el municipio de Joyabaj, departamento de Quiché...La periodista Maya ha
venido realizando un periodismo comprometido contra la corrupción garantizando el acceso a la información de la población local. La historia de Mejía se enmarca en un patrón en el cual los periodistas indígenas sufren represalias por denunciar la corrupción local que afecta a sus comunidades. Esta tendencia contribuye a erosionar la libertad de prensa en Guatemala, donde los periodistas de distintos orígenes se enfrentan al hostigamiento judicial, las campañas de ataque en las redes sociales y la amenaza de violencia. Son patrones que se repiten, son periodistas indígenas que los grupos de poder quieren censurar cuando documentan sus abusos. “El objetivo de la criminización no es otro que el acallar la voz de los pueblos. Ellos no quieren que se sepa la VERDAD sobre la corrupción y los abusos de los derechos humanos. Lo que quieren es mantener ese clima de miedo en las comunidades”
IDA BELL WELLS BARNETT IDA BELL WELLS (Holly Springs, Mississippi,16-7-1862/Chicago,25-3-1931)
Fue una periodista y activista afroamericana, abolicionista y feminista que encabezó una cruzada contra los linchamientos en los Estados Unidos en la década de 1890. Formó parte movimiento sufragista y fue cofundadora de la Asociación Nacional para el Progreso de las Personas de Color dedicada a la defensa de los derechos civiles y a los derechos de las mujeres en EEUU. Mantenía públicamente unas fuertes convicciones políticas acerca de los derechos de la mujer y en contra de la segregación racial que provocó muchas reacciones en su contra llegando incluso a peligrar su vida.
"La forma de corregir los errores es encenderlos con la luz de la verdad"
"En la época del esclavo, el negro se mantuvo servil y sumiso por la frecuencia y severidad de los azotes, pero, con la libertad, se puso de moda un nuevo sistema de intimidación; el negro no sólo fue azotado y azotado; él fue asesinado"
Alcanzo fama convirtiéndose en una figura pública en Memphis al liderar en 1884 una campaña en contra de la segregación en el ferrocarril local, cuando un conductor de la Compañía de ferrocarriles le obligó a cederle un sitio a un hombre blanco mandándola al vagón de las personas negras, que estaba a rebosar y Wells se negaría.
"La victoria del hombre blanco pronto se completó mediante el fraude, la violencia, la intimidación y el asesinato"
Durante las manifestaciones por el derecho al voto de la mujer, Wells se opuso a ponerse detrás de la marcha por ser de negra, un gesto que le hizo ganar reconocimiento. En 1889 empezó a trabajar de redactora y al poco tiempo en copropietaria del periódico antisegregacionista Free Speech (Libertad de expresión) que publicaba en Memphis.
"Sentí que era mejor morir luchando contra la injusticia que morir como un perro o una rata en una trampa. Ya había decidido vender mi vida lo más cara posible si me atacaban. Sentí que si podía llevarme a un linchador, esto igualaría un poco la puntuación"
En la década de 1890, el linchamiento lo utilizaban como arma disuasoria para solidificar el control blanco del sur. Las víctimas eran a menudo hombres negros acusados de violar a mujeres blancas. Ida dudaba de estas acusaciones, y señaló que a menudo la acusación se hacía después de que un hombre había sido ahorcado, quemado, asesinados a tiros o cruelmente torturados. Para Wells era más que probable que las víctimas hubieran tenido una relación consensuada con una mujer blanca o, como a su amigo Thomas Moss, fueran hombres de negocios que amenazaban a los blancos
rivales y no tenían ninguna conexión con las mujeres blancas. Ida documentó 728 casos de linchamiento que habían ocurrido entre 1884 y 1892, utilizando una investigación del Chicago Tribune . Escribió una colección de artículos bajo el título Southern Horrors. Se centró menos en detalles espeluznantes y más en las acusaciones falsas hechas contra las víctimas. Su objetivo era despertar la conciencia de la sociedad ciega y se convirtió en la cruzada más conocida de los Estados Unidos contra los linchamientos.
“La vigilancia eterna es el precio de la libertad, y me parece que, a pesar de todas estas agencias y actividades sociales, no existe esa vigilancia que debe ejercerse en la preservación de nuestros derechos”
Fue cofundadora del Alpha Suffrage Club en Chicago en 1913, que se convirtió en la organización de sufragio de mujeres negras más grande de Illinois. Además de apoyar los esfuerzos de las mujeres para obtener el voto, el Alpha Suffrage Club enseñó a las mujeres cómo ser políticamente activas y promovió a las candidatas negras para cargos públicos. Tenía malas relaciones con las sufragistas blancas, pues según ella, avivaban las llamas de la violencia racial. Muchas blancas no estaban dispuestas a abrir el movimiento del sufragio a mujeres de color.
"Como sufragista, Wells-Brnett arrojó luz sobre el vínculo entre la discriminación racial y de género, promoviendo la causa del feminismo negro"
Ella vio el sufragio femenino como un medio para que las mujeres negras se involucrasen políticamente. Casi un siglo después de su fallecimiento, le fue otorgada una mención especial póstuma de los Premios Pulitzer por su excelente y valerosa investigación de la despiadada violencia contra los afroamericanos durante la era de los linchamientos; reconociéndose su labor pionera en el periodismo de investigación y en su lucha por los derechos civiles.
México desde 1942, cuando por la Segunda Guerra Mundial su madre emigró al sur de Francia, y posee la nacionalidad mexicana desde el año 1969. Su obra literaria tiene una marcada orientación social y política en la cual destacan sus crónicas bajo la fórmula, que se ha venido a denominar, de polifonía testimonial. Entre sus muchas crónicas periodísticas destacan La noche de Tlatelolco 
(1971), donde revive la matanza de estudiantes en Ciudad de México en 1968; recoge testimonios de testigos, detractores y más, y los traspasa con maestría literaria a las páginas. Otro libro aplaudido internacionalmente es Nada, nadie, las voces del temblor (1988), reviviendo el terremoto de 1985 en la ciudad, sus víctimas y
protagonistas. Y está también, entre muchos otros, Las soldaderas: las mujeres de la revolución mexicana (1999), que mezcla texto y foto. Su trabajo más reconocido es La noche de Tlatelolco, una colección de recuentos sobre la masacre en la Plaza de Tlatelolco durante el 2 de octubre de 1968. Ha recibido multitud de reconocimientos y premios internacionales y nacionales. Cronista del terremoto del 85 y del conflicto de Chiapas, sigue compaginando su labor periodística con la literaria.
