JOSEPHINE BACON : EL ORGULLO DE SER INDIGENA

 JOSEPHINE  BACON  JOSEPHINE  BACON    "Nipakusheniten tshiam-inniun

nitashuapaten"

PATRICIA GALVÄO REHDER : CONOCIDA POR PAGU

PAGU  PATRICIA  REHDER  GALVÄO PAGU    (São João da Boa Vista,9-6-1910 -Santos,12-12- 1962)

 "Incluso tener pesadillas, si es necesario. Pero sueña"
“Cuando muera, no quiero que llores mi muerte, te dejaré mi cuerpo”
“Si todavía tuviera uñas, enterraría mis dedos en ese espacio en blanco que aún queda”
"La satisfacción intelectual no es suficiente para mí... ¡Necesito acción!"
    " Recuerdo mi sumisión absoluta.    No al hombre. Al amor "
"Es una necesidad hablar con los poetas. Y si mueren los poetas, provocaré a los muertos, las flores del mal que están en mi repisa"

Fue una activista política, poetisa,  escritora, periodista, feminista, dramaturga y traductora brasileña, que desempeñó un papel importante en el movimiento modernista brasileño. Conocida por el seudónimo de Pagu, tuvo su trayectoria marcada por un sentimiento de cambiar el mundo y no siguió los estándares de las mujeres de la época. El apodo de Pagu se le ocurrió al poeta Raúl Bopp.  La escritora le sugirió que usara un nombre literario con las primeras sílabas de su nombre y apellido. Pero hubo un error, ya que pensó que su nombre era Patricia Goulart. Bopp escribió un

     poema, titulado “ O coco de Pagu ”,  y ese        seudónimo se convirtiría en su firma.      Su conducta rebelde fue la que la empujó hacia la militancia política revolucionaria. Pagu también estaba comprometida políticamente, estando asociada con el Partido Comunista Brasileño durante los años treinta. Patrícia fue la tercera de cuatro hijos de Thiers Galvão de França, un abogado y periodista, y Adélia Rehder. A la edad de sólo 15 años comenzó a colaborar con el Brás Jornal, utilizando el seudónimo Patsy. Pagu terminó sus estudios en São Paulo en 1928 y se uniría al 

movimiento Antropofágico, influenciado por Oswald de Andrade y Tarsila do Amaral.  En 1930 Pagu se casó con Oswald de Andrade, quien se separó de Tarsila do Amaral. En el mismo año, nació su hijo Rudá de Andrade, que más tarde se convertiría en cineasta y escritor. Patrícia y Oswald se hicieron militantes del Partido Comunista Brasileño. Pagu fue arrestada en 1931 después de haber participado en la organización de una huelga de trabajadores portuarios en Santos. El arresto fue el primero de una serie de más de una veintena de detenciones a lo largo de su

vida. En 1933 publicó la novela Parque Industrial, bajo el seudónimo de Mara Lobo.  En 1933 Pagu salió de Brasil para embarcarse en un viaje a Europa. En 1935 fue arrestada en París como comunista extranjera y por usar una identidad falsa y fue repatriada a Brasil. A su regreso se separó de Andrade, después de muchas peleas. Mientras tanto, reanudó su trabajo como periodista, siendo nuevamente arrestada y torturada por la policía de Getúlio Vargas. Permaneció en prisión durante cinco años.Tras su liberación

de la cárcel en 1940, se separó del Partido Comunista. Se unió a la redacción del periódico a Vanguarda Socialista junto con Geraldo Ferraz con el que se casaría y de esta unión nació su segundo hijo, Geraldo Galvão Ferraz. Poco después, se fue a China. En 1945 Pagu publicó una nueva novela, A Famosa Revista, escrita en colaboración con su esposo Ferraz. Se postuló como candidata a la Cámara de Diputados en las elecciones generales brasileñas de 1950, pero no fue elegida. En 1952 asistió a la Escuela de Arte Dramático de São Paulo. Tradujo al portugués y dirigió varios textos teatrales. Pagu murió el 12 de diciembre de 1963.

CLAUDE CAHUN : ARTISTA QUE DESAFIO AL III REICH

 LUCY  RENÉE  MATHILDE  SCHWOB  LUCY   (Nantes, 25-10-1894 - Isla de Jersey, 8-12-1954)

Controvertida, transgresora, soñadora, idealista, ambigua, luchadora, extravagante, provocadora. Fue una feminista y lesbiana militante. Construyó su propia identidad a través de la cámara. Artista polifacética Y afiliada al movimiento surrealista, hizo de su vida una expresión artística contestataria, subversiva, que se enfrentó al régimen nazi. 

"Desertaré de vuestros ejércitos. Circularé libremente por el espacio intermedio. Y ya veremos si vuestros dioses o vuestras balas pueden expulsarme de él"

“Debajo de esta máscara, otra máscara. Nunca terminaré de quitar todas estas caras "

“Las realidades disfrazadas de símbolos son, para mí, nuevas realidades que son inmensamente preferibles. Hago un esfuerzo por tomarles la palabra. Agarrar, realizar el dictado de imágenes al pie de la letra ”

"Mi opinión sobre la homosexualidad y los homosexuales es exactamente la misma que mi opinión sobre la heterosexualidad y los heterosexuales. Todo depende de los individuos y las circunstancias. Yo reclamo una libertad general de comportamiento"

 Su autobiografía a través de la imagen concede un papel importante a la identidad sexual: Cahun deseaba ser parte de un tercer género indefinido, en la frontera entre la homosexualidad, la bisexualidad y la androginia. Claude destaca también por su activismo político, faceta que desarrolla

junto con sus amigos del movimiento surrealista. Funda Contre-Attaque, Union de Lutte des Intellectuels Révolutionnaires, junto con Georges Bataille y André Breton, artistas con los que firma diversos manifiestos antifascistas. También se mueve en el círculo comunista y se afilia a la Asociación de Escritores y Artistas Revolucionarios pero su identidad sexual chocaba con el estalinismo. Durante la 

Segunda Guerra Mundial se instaló con Marcel Moore en la isla de Jersey (Gran Bretaña), en donde había comprado una casa unos años antes. Y a pesar de la invasión nazi

 no tenían ningún plan de abandonar la isla. Sabían, desde luego, que ellas mismas representaban todo lo que el III Reich tenía por abominable. A pesar de todo se quedaron. De inmediato comenzaron una operación de resistencia independiente afincada en las técnicas surrealistas para confundir 

a las tropas alemanas conminándoles a que renunciaran a la guerra y abandonaran el ejército. Su misión fue sabotear a los nazis generando propaganda y panfletos. Pronto detectaron un número importante de soldados alemanes con dudas y resentimientos contra el régimen de Hitler. Fue detenida por la Gestapo, en 1944, junto a Suzanne, por participar en acciones de la resistencia francesa contra la ocupación

 alemana, al repartir volantes antinazis en eventos militares y dejar mensajes subversivos en los bolsillos de las chaquetas de los soldados alemanes. Tras su detención, fue sentenciada a muerte. Logró salvarse de la ejecución gracias a la liberación de la Isla por parte de los aliados el ocho de mayo de 1945. Fue entonces cuando se autorretrató como una judía piadosa con el galón nazi en la boca. Murió diez años después.

RUBI TSANDA : LA LENGUA ES NUESTRO TERRITORIO

 RUBI TSANDA CELIA HUERTA NORBERTO 

Historiadora, traductora, lingüista, poeta, profesora y miembro de la Academia de Lengua Purépecha. Originaria de la comunidad indígena de Santo Tomás, Municipio de Chilchota, Michoacán. Salió de su comunidad por cuestiones adversas a la edad de 15 años, buscando crecer y desarrollar su educación en la ciudad Guadalajara y   posteriormente en la ciudad de México.      Sus estudios le han hecho acrecentar un vínculo de comunicación con su comunidad.

  En la Cámara de Diputados la historiadora y poeta ofreció un discurso en Purépecha   en el que destacó que solo en una quinceava parte del país se habla esa lengua y acusó a las trasnacionales de invadir sus tierras y contaminar sus ríos están dejando a nuestra gente con cáncer e indicó que eso sin mencionar que nos hemos convertido en esclavos de nuestras propias tierras.  

 “La lengua es nuestro territorio y señaló que por más de cinco siglos, estás, fueron silenciadas”

 “Nuestros pueblos siguen sufriendo discriminación, desplazamiento y despojo. Sigue el saqueo de lo más sagrado que tenemos, nuestros recursos naturales"   "Los pueblos están en una lucha diaria por el      reconocimiento pleno de sus derechos"                       "Es necesario la enseñanza de lenguas         maternas en las Universidades, como una             opción más de aprender un idioma para           fomentar la enseñanza y que no se pierda,            ni el p’urhépecha ni ninguna otra"              "La poesía indígena no solo habla del metate y de la abuela, también, retrata lo que vivimos ahora los indígenas, el amor, las problemáticas, las protestas, los despojos de territorios, el cómo es la maternidad de una mujer ahora"

Los abuelos resguardaron nuestra lengua. Decidieron no hablarnos más en purépecha. Pero la lengua no sólo es palabra. Queda atrapada entre los caminos que recorren la sierra. En el perfume y color de las flores. Entre las hierbas del campo y la hicieron medicina acompañada de palabras que curan. En la música que retrata quiénes somos y en los sabores de nuestro alimento.

En la profundidad del lago, ahí está 

 nuestra lengua. El objetivo de mis poemas es mostrar quiénes somos y cómo sufrimos los cambios que sufrimos, siempre se ha dicho que en la cuestión literaria las letras rebasan fronteras, y que no siempre hablamos de los aspectos propios de la cultura, porque hay otras cuestiones que se están viviendo, como los feminicidios, que afectan la forma en cómo se concibe a la mujer en nuestra cultura, porque somos dadoras de vida.  Ha publicado obras como los poemarios bilingües    “K’arhánkuntskuecha” (Delirios) y  “Náandi pireku ma cheti sapiini” (Cantos de una mamá purépecha a su hija). 

Exéska andájpenuni ka uarhíni uanikua jurhíatechani

uarhínapani  jurhájkuni  eska máteruecha janopirinka

anhánhatakuecha ambejkamandipani t’upuriksï úkuarhintani.

He visto nacer y morir más de quinientos soles, 

generaciones que van muriendo, dejando el campo libre a los que vienen después   

cuerpos que se descomponen y se vuelven polvo.

IRMA PINEDA : LA VOZ DE LOS PUEBLOS INDIGENAS

 IRMA  PINEDA  SANTIAGO  IRMA  PINEDA

“Con la poesía es mucho más fácil concientizar a nuestra sociedad, que muchas veces juzga o dispone, las mujeres hoy en día para acabar con la violencia y el machismo, debemos crear alianzas, aquí no importa si me caes bien o no, aquí es unirnos, vincularnos y en alianza avanzar, porque las mujeres merecemos vivir en plenitud y decidir sobre nuestro cuerpo” 

“No se puede hablar de las mujeres indígenas, sin hablar de sus comunidades y ni hablar de los pueblos originarios, sin señalar de sus necesidades y exigencias ” "La autora zapoteca sabe que la batalla por proteger las tradiciones pende de almas enraizadas y comprometidas con su tierra, con el origen. Así como la suya, que lejos de desamparar a su lengua, la resucita a través de sus textos escritos en lengua diidxazá: el idioma de los suyos" 

 "Existe un lugar donde el cielo se une con el mar y al que los dioses descienden para convivir con la humanidad. Lo nombran Juchitán, el universo cohabitado por la gente de las nubes. Así es como se auto bautizaron los zapotecas, pueblo milenario    al que le nació una hija descendiente del verso, una poeta"   

Poetisa de origen zapoteco que escribe en su lengua materna diidxazá. Traductora, docente y activista defensora de los derechos de los           pueblos originarios y de las mujeres.       Irma ha escrito sobre desaparición forzada, migración, su cultura  y  con su poesía da voz a esas mujeres que son víctimas de la violencia familiar y colectiva. Ha escrito obras como Naxiña' Rului' ladxe' (Rojo Deseo) o Guie’ ni (La flor que se llevó), algunas ya han sido traducidas  en otros idiomas.

Demostrando así, que las barreras del lenguaje son invisibles y las fronteras sólo un pretexto para provocar divisiones. En'Azul anhelo', los poemas de Irma Pineda muestran los rostros de la violencia contra la mujer. Esta obra literaria bilingüe escrita en

zapoteco y castellano describe a través de poemas, historias de mujeres que vivieron algún tipo de violencia e inclusive tuvieron que abandonar sus hogares para salvar su vida. La autora se basó en las experiencias de mujeres víctimas de violencia y también de aquellas que tuvieron que huir para no ser asesinadas, todas ellas, contaron su

testimonio con la única intención de que otras mujeres y la misma sociedad deje de juzgarlas y, al contrario, entienda que la violencia debe erradicarse. Irma es custodia de su lengua materna. Una lengua no es sólo un medio de comunicación o un lenguaje para comunicarnos con el otro. Una lengua es un acervo de sabiduría, de conocimiento, de historias, de literatura, de matemáticas, es decir, hay muchas cosas que se guardan en un idioma, la medicina tradicional, por ejemplo. Entonces, cuando vamos perdiendo palabras en un idioma vamos perdiendo todo un concepto de cosas. Por eso es tan importante poder preservarlo. 

ELENA YASNAYA :ACTIVISTA DERECHOS LINGUISTICOS

 YASNAYA ELENA AGUILAR GIL  YASNAYA 

“Los pueblos indígenas no somos la raíz de México, somos su negación constante”

 “Hay una relación compleja entre las mujeres               indígenas y el feminismo.  La relación            con las organizaciones”

" Los pueblos indígenas funcionan de reclamo turístico, pero cuando se meten en política para solucionar sus problemas las cosas cambian. Pocas veces se nos ve como agentes políticos. Somos usados como una reserva folklórica que justifica cultural y espiritualmente al Estado"

“Todas las mujeres indígenas pertenecemos a   naciones sin Estado, es el rasgo que nos agrupa        bajo la categoría indígena, pero cada Estado              determina el modo en que ejerce esta       categoría y actualiza la opresión”

     "El principal violentador de derechos lingüísticos es el Estado"

 "Las lenguas indígenas no solo se han folklorizado, sino también romantizado. El Estado ha creado nichos en los que se les tolera"

“Nuestras lenguas no mueren, las matan. El Estado mexicano las ha borrado. El pensamiento único, la cultura única, el Estado único, con el agua de su nombre, las borra”

"Hay castigos físicos y sicológicos que te llevan a abandonar la lengua. No es un asunto festivo el que alguien decida ya hablar en su lengua. Es un racismo institucionalizado"

"Historiadores y especialistas señalan que en 1820, 70% de la población hablaba una lengua indígena, México era un país multilingüe y sólo una pequeña minoría hablaba español. Lo que se hizo fue imponer la lengua de una minoría, la que tenía el poder, cuando se pudo optar por construir una sociedad multilingüe. Ahora, sólo 6.5% de la población habla una lengua indígena. Entonces, sí es importante desnaturalizar que el español sea la lengua vehicular del Estado"

(Ayutla Mixe, Oaxaca, 1981) Es lingüista, escritora, traductora, activista de derechos lingüísticos e investigadora mexicana. Sus lenguas de trabajo son ayuujk (mixe), español e inglés. Ha realizado proyectos que atienden a las necesidades de los hablantes cuya lengua corre el riesgo de desaparecer. Cursó la Licenciatura en Lengua y Literaturas Hispánicas en la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM).  Forma parte del Colmix, un colectivo de jóvenes mixes que realiza actividades de investigación y difusión de la lengua, historia y cultura mixe. Ha colaborado en diversos proyectos sobre divulgación de la diversidad lingüística, desarrollo de contenidos gramaticales para materiales educativos en lenguas indígenas y proyectos de documentación y atención a lenguas en riesgo de desaparición. Se ha involucrado en el desarrollo de material escrito en mixe y en la creación de lectores mixehablantes y otras lenguas indígenas. Se ha involucrado en el activismo para la defensa de los derechos lingüísticos de los hablantes de lenguas indígenas, en el uso de las lenguas indígenas en el mundo virtual y en la traducción literaria.