JOSEPHINE BACON : EL ORGULLO DE SER INDIGENA

 JOSEPHINE  BACON  JOSEPHINE  BACON    "Nipakusheniten tshiam-inniun

nitashuapaten"

KÂE GUAJAJARA : DANDO VOZ A SU PUEBLO

 KÂE  GUAJAJARA  KÂE  GUAJAJARA  KÂE

"La cantante dijo que tiene cuidado de mantener sus raíces y cumple su misión, que es infiltrarse en las estructuras de poder para mostrar la fuerza de los pueblos indígenas"

 “Renazco de las cenizas del fuego que quemó a mis antepasados”

" utiliza su voz para crear conciencia sobre el racismo, los prejuicios y la invisibilidad de los pueblos originarios·

Kaê ( Mirinzal , Maranhão ) indígena del pueblo Guajajara , cantante , compositora , actriz , autora y activista indígena brasileña.

Combinando hip-hop , instrumentos tradicionales y elementos de su lengua materna Ze'egete ("el buen habla"), Kaê hace música sobre la realidad de los pueblos indígenas urbanizados y el borrado de las identidades indígenas.  Kaê ha estado rompiendo el silencio y las cadenas impuestas por el racismo y la colonización, levantando gritos de resistencia que se extienden y resuenan a lo largo de medio milenio.

Kaê Guajajara es una mujer indígena en un contexto urbano, que tiene una posición crítica en relación a la situación social de sus familiares y el silenciamiento de la historia actual. Pertenece a la etnia Guajajara, naciendo en Mirinzal, en el estado de Maranhão, debido a los conflictos que tuvo que mudarse a Río de Janeiro. Su lucha es la misma que la de todos los pueblos indígenas del mundo; la vida. Luchan por la supervivencia, utilizando ciertos instrumentos, como la resistencia armada, la diplomacia, el derecho al arte, y en el caso de la joven artista, la música es una de las formas encontradas para dar voz a su pueblo.

ELIANE POTIGUARA: DESPERTANDO CONCIENCIAS

 ELIANE  POTIGUARA  ELANE  POTIGUARA

"Soy una mujer indígena del contexto urbano que no ha perdido las tradiciones indígenas transmitidas por su madre, tías y abuela. Y me convertí en escritora como una forma de resistencia"

“Lo más lindo que tenemos dentro de nosotros es la dignidad. Aunque sea maltratada. Pero no hay dolor ni tristeza que el viento o el mar no apague" 

"Hermoso es florecer en medio de las enseñanzas impuestas por el poder. Lo bello está floreciendo en medio del odio, la envidia, la mentira o la basura en la sociedad. ¡Es hermoso sonreír o amar cuando una cascada de lágrimas cubre nuestras almas! Es bueno poder decir que sí y seguir adelante. Hermoso es construir y abrir puertas de la nada. Hermoso es renacer todos los días. Un futuro digno aguarda a los pueblos indígenas de todo el mundo"

Eliane Lima dos Santos ( Río de Janeiro , 29 de septiembre de 1950), conocida como Eliane Potiguara , es una profesora, escritora, activista y emprendedora indígena brasileña. Fundadora de la Red Grumin de Mujeres Indígenas . Fue una de las 52 candidatas brasileñas por el proyecto internacional "Mil mujeres al Premio Nobel de la Paz ".

La escritora, activista y profesora Eliane Potiguara cuenta lo que es ser Potiguara. Parte del proceso de colonización de Brasil fue la prohibición de que los nativos hablaran su propio idioma y, como resultado, muchos de ellos murieron. Este es uno de los temas que más atrae al autor, quien colabora en la revitalización del antiguo Tupi. Eliane  

también destaca la danza, elemento sagrado para su pueblo, y cómo refuerza la identidad indígena. Siempre que alguien me pregunta quién soy, es casi una obligación que tengas que responder sobre tus títulos, tu estado civil, edad, qué haces, qué hiciste, qué pretendes hacer, dónde naciste, quién eres. son tu familia? Hoy quería hablar de otra cosa. Siempre tuve que superar obstáculos para sobrevivir. Toda mi familia indígena, extremadamente empobrecida, emigró de las tierras indígenas de Paraíba a Pernambuco debido a la neocolonización del algodón alrededor de 1922. En poco tiempo, 

emigraron en un barco infrahumano a Río de Janeiro. Nací allí en 1950, en un gueto formado por inmigrantes indígenas y judíos de la 2ª Guerra Mundial que se convirtieron en bananos, carboneros. Mi familia vivía literalmente en la calle, en Mangue, en una zona de prostitución cerca de Central do Brasil, pero nadie participó en ese contexto. Dormí en un arcón que nos regaló un portugués, por culpa de las ratas que venían a morderme los pies. Ningún pariente de sangre mío se quedó en la zona indígena, ¡por miedo y vergüenza! El difunto Sr. Marujo, un indio 

 anciano y ciego, recordó esta historia cuando le pregunté en 1979, en Paraíba. Las cuatro hermanas, un hermano y la madre huyeron porque su padre había desaparecido y estaban siendo amenazados ¡La abuela ya se fue embarazada, victimizada a los 12 años! Estuve enclaustrada durante varios años en una habitación en mi infancia y cuando veía el sol me desmayaba. La habitación estaba sucia, el baño inmensamente sucio, lleno de insectos y lleno de baba y fuera de la casa. ¡Todos los residentes usaban ese fétido baño público! Todo era de la peor calidad. Tenía anemia

 profunda y tuberculosis. Tenía tumores en las pestañas y en el pezón, curados con yaca, telaraña y lombriz triturada, una mezcla que se aplicó muchas, muchas veces para la curación y que se llevó a cabo con la sabiduría de mi abuela. ¡Todavía tengo ese olor en la nariz! Lo único diferente fue la educación, la espiritualidad y el amor que recibí de mi abuela, mamá y tías indígenas. Me cubrieron de amor, cariño y me protegieron de la sociedad, que los discriminaba porque eran diferentes. Así que estuve atrapado durante muchos años, en esa habitación casi oscura. Aprendí a escribir ahí mismo. Fue allí donde me convertí en escritora a los 7 años, escribiendo las cartas que me dictaba la abuela analfabeta. Eran historias de mucho

 dolor, añoranza, abandono, discriminación racial y social, intolerancias. Me llamó Potiguara, porque sabía sobre la curación a base de hierbas, enseñada por sus padres y antepasados. Hoy mi nombre como escritora es Eliane Potiguara, reforzada por los líderes indígenas que participaron en la lucha del movimiento indígena en los últimos 30 años. Más tarde, cuando fui a la escuela, ¡no entendí por qué se reían de mí y de la abuela que vendía plátanos todos los días en la puerta de la escuela! Allí comencé a sentirme diferente a niños y adultos. Mi abuela bebía y yo lloraba mucho porque no entendía nada de lo que enseñaba la maestra y porque la abuela bebía y se envolvía en el humo del rollo y las bolas de frijoles con tocino envuelto en la mano. ¡Mi escuela era diferente! Años más tarde, pisé alfombras rojas en Europa y pisé el barro chupado de sangre literalmente y ¡en vida! Pero soy la misma persona que creó la abuela. 

La pobreza estaba tocando a nuestra puerta y mi familia no pudo quedarse conmigo cuando cumplí 8 años. Fui a Funabem (Fundación Nacional de Menores), me perdí en el tiempo y el espacio, pero me quedé muy poco tiempo, porque pronto mi familia bañada en lágrimas me sacó, cuando me encontraron sucio, lleno de piojos, plano y hediondo a carroña y piel y huesos, ropas rotas, descalzo, casi muriéndome de anemia. Soy Eliane Potiguara, una mujer que muchos chamanes han dicho que camino con la fuerza de la ascendencia y la espiritualidad frente a mí y que de mi boca, las palabras resuenan abriendo caminos, despertando conciencias. Me dijeron que no son mis palabras. Nunca había dicho eso hasta hoy, porque pensé que si lo hacía, parecía una pretensión de mi parte. Pero en mis casi 70 años, madre, abuela y casi bisabuela, es hora de hablar.

BRAVE BULL ALLARD : PROTECTORA DEL AGUA

 BRAVE BULL ALLARD  BRAVE BULL ALLARD   (Dakota del Norte; 8-6-1956 / 10-4-2021)    LADONNA  TAMAKAWASTEWIN  ALLARD

 “El agua es femenina; el agua es vida y por eso nosotras, como mujeres, debemos apoyar el agua . . . Estamos en oración y en desobediencia civil. Nos mantenemos firmes porque debemos proteger a nuestros hijos y nietos ”

 “Cada vez que bebemos agua decimos mni wiconi, agua de vida. No podemos vivir sin agua”

 "Quiero asegurarme de que ustedes entiendan. No sé nada, no hago nada, el único don que tengo es que vengo de una larga línea de mujeres bocazas y tengo una boca grande. Eso es todo"

"De repente, hemos entregado nuestro poder a una entidad que no merece nuestro poder. Debemos recuperar ese empoderamiento del yo. Debemos recuperar nuestra propia atención médica. Debemos recuperar nuestra propia comida. Debemos recuperar a nuestras familias. Debemos recuperar nuestro medio ambiente. Porque ves lo que está pasando. Le dimos el poder a una entidad, y la entidad está destruyendo nuestro mundo a nuestro alrededor"

"Tenemos la capacidad de empoderarnos. Estamos entrando en una nueva era, y es la era de las mujeres. Y entonces escuchen a las mujeres"

"Mi nombre es Tamakawastewin. Me siento muy honrado de poder estar aquí en el Corazón de la Nación, el Corazón del Mundo. Cada pueblo indígena cuida una parte de la Tierra y esa es nuestra responsabilidad. Esas son las enseñanzas originales. Así que aquí estamos, en el centro del mundo – Pe' Sla"

Pe Sla es un lugar físico conocido como el centro de Black Hills de Dakota del Sur. Es de gran importancia para los pueblos Lakota, Dakota y Nakota del Pueblo Búfalo o Pte Oyate. Es considerado como el centro del Universo o          "El Centro de Todo Lo Que Es".    Para los       Pueblos Lakota  " Lo que está en la tierra también está en las estrellas ". 

Tamakawastewin (Buena Mujer de la Tierra) es miembro inscrita de la tribu Standing Rock Sioux e historiadora tribal de la Nación Oceti Sakowin de las bandas de Ihunktonwana, (Upper Yanktonais) Pabaska (Cuthead) y Sisseton Dakota por parte de su padre, Hunkpapa, Sihasapa (Blackfeet) y Oglala Lakota por parte de su madre.

 Fue una activista lakota y una de las fundadoras de los campamentos de resistencia de las protestas del oleoducto Dakota Access, cuyo objetivo era detener el oleoducto cerca de la reservación india Standing Rock en Dakota del Norte. LaDonna  estableció el primer campo de resistencia    al oleoducto Dakota Access Pipeline en la tierra de su familia a lo largo del río Cannon ball. Ella fundó el campamento Sacred Stone (Íŋyaŋwakağapi) el 1 de abril de 2016, en oposición al oleoducto y para proteger 

la tierra y el agua. Para ese verano, miles de autoproclamados protectores del agua habían respondido a su llamado para unirse a ella y a sus familiares en Standing Rock. El movimiento conocido como NoDAPL envió ondas de choque en todo el mundo cuando Standing Rock se convirtió en el sitio de la reunión más grande de tribus nativas en más de un siglo y en un símbolo de la resistencia y unidad indígena en todo el mundo, desde 

los maoríes de Nueva Zelanda hasta las tribus nómadas en Mongolia. Este movimiento se ha convertido en la mayor alianza intertribal en el continente americano en siglos, y posiblemente en la historia, con más de 200 naciones tribales representadas. Muchas naciones nativas tienen orígenes matriarcales, por lo que no debería sorprender y es lógico que muchas mujeres de las primeras naciones hayan surgido como grandes líderes en la lucha contra la crisis climática.

 

ATI QIGUA : MADRE DE LOS BUENOS PENSAMIENTOS

ATI SEYGUNDIBA QUIGUA IZQUIERDO

"Desde la cosmovisión iku ( arhuaca), la mujer representa la Madre Tierra. El vínculo cuerpo territorio es tan profundo, que nuestro primer territorio es nuestro universo mental, emocional, espiritual, de allí la vitalidad de nuestro trabajo interno"

“Somos gotas de un mismo río. Aliento del gran espíritu. Chispas del mismo fuego. Semilla de todos los frutos”

“La semilla es vocera milenaria de biodiversidad, es la identidad colectiva de los pueblos. Invitamos a toda la humanidad a cuidar las semillas que no son solo biodiversas, sino políticas y espirituales” 

Es una activista, política ambientalista y pacifista indígena colombiana perteneciente al pueblo arhuaco. Es administradora pública y Magíster en Gobierno y políticas públicas. El 3 de enero de 2004 se convirtió en la primera concejala indígena de Colombia y posteriormente la primera mujer indígena en la vicepresidencia del Concejo de Bogotá de 2004 a 2011. En su trabajo político priorizó la creación de una "cultura del agua" a través de un Estatuto del Agua para Bogotá y la defensa del patrimonio medioambiental, la soberanía alimentaria y el protagonismo de las mujeres en esta lucha.​ 

 En sus intervenciones ha denunciado el etnocidio. En la actualidad es miembro de la Comisión Asesora de Paz de Colombia.​ Denuncia de etnocidio. Durante toda su trayectoria, Quigua se ha enfocado en socializar la cosmovisión indígena y la relación con la madre tierra recordando que, en la concepción indígena, el humano no está fuera de la naturaleza y que el concepto de los derechos humanos tienen una visión 

antropocéntrica. A pesar de que en Colombia se reconocen por primera vez los derechos de los pueblos indígenas en 1991, Quigua recuerda que la Corte Constitucional colombiana ha denunciado que los pueblos indígenas están en riesgo de ser exterminados física y culturalmente señalando autos de 2008 y 2009 en los que se apuntan como amenazas directas el conflicto armado, la grave situación nutricional y alimentaria y la vulneración de derechos en salud y educación.