MERATA MITA : DESCOLONIZANDO LA PANTALLA

MERATA MITA MERATA MITA MERATA MITA    (19 de junio 1942 - 31 de mayo 2010) 

Era del iwi maorí de  Ngāti Pikiao y Ngāi Te Rangi . Como directora de cine, productora y una voz apasionada de los maoríes, Merata rompió casi todas las barreras conocidas por las mujeres maoríes. Para ella, la imagen era un poderoso medio de comunicación.  Fue pionera en la actualidad de los maoríes en la televisión y fue mentora de la siguiente generación de cineastas. Interpretó el papel de 'Matu' en el largometraje neozelandés "Utu" que fue dirigida por su esposo 

que fue dirigida por su esposo Geoff Murphy. También actuó en la adaptación televisiva de The Protesters. Merata trabajó incansablemente por el control creativo de los maoríes porque creía que los maoríes compraban una pasión e intensidad únicas para contar sus historias. Se convirtió en líder del cine maorí y fue la primera mujer de Nueva Zelanda en producir un largometraje documental.  En 1988 su película "Mauri ", se convirtió en el primer largometraje escrito y dirigido por una mujer maorí.

“Uno de mis principales objetivos es descolonizar la pantalla y hacer que gran parte de lo que vemos allí sea autóctono”

 " Nadar contra corriente se convierte en una experiencia estimulante. Te hace más fuerte. Ahora estoy completamente sin miedo"

“La revolución no se está acabando con un arma. Si una película que hago hace que los indígenas se sientan más fuertes consigo mismos, entonces estoy logrando algo que vale la pena para la revolución ”

“Solo una madre podría haber hecho las cosas que ella hizo ... no fue el dinero, el poder o la guerra lo que descolonizó la pantalla. Fue el amor de una madre "

A lo largo de su vida, Merata utilizó el cine para impulsar un cambio social, especialmente en lo que respecta al tratamiento de las mujeres,las relaciones raciales, la justicia, la representación de la historia maorí y los derechos de los trabajadores. Fue una

cineasta activa, moviéndose entre el documental y la ficción, que generaría la chispa que realmente prendió el fuego para el cine indígena. Su visibilidad y activismo articulado la llevaron a desempeñar un papel como enlace cultural para equipos de documentales en el extranjero que cubrían temas maoríes y, finalmente, a una invitación de los manifestantes no violentos del Comité de Acción Māori de ārākei, que había estado ocupando la tierra de Ngāti Whātua en Bastion Point. (Kohimarama) durante casi dos años, para contar la historia interna.

 

MARIA CAMPBELL : MOVIMIENTOS SOCIALES METIS

MARIA  CAMPBELL  MARIA  CAMPBELL

“ El armario de los indígenas está lleno de perdones ”   

“En mi proceso de descolonización voy descubriendo el poder y la fortaleza de las mujeres de mi pueblo. Teníamos el mismo papel que los hombres, así se evidencia en nuestras prácticas religiosas”  

“Nos han quitado el lenguaje y es difícil recuperarlo si no vives donde lo aprendiste. La tierra es nuestro lenguaje,nuestra manera de comportarnos" 

"En el proceso de colonización la barrera más grande que tuvieron que atravesar fueron las mujeres, porque las mujeres no los querían ahí, no querían convertirse, querían que dejasen en paz a sus comunidades" 

       ""Si violas la tierra, violas a las mujeres”                            

 Es autora, dramaturga, locutora, cineasta y anciana métis . Campbell habla con fluidez cuatro idiomas: Cree , Michif , Western Ojibwa e Inglés . Campbell ha tenido una gran influencia en su comunidad ya que está muy involucrada políticamente en el activismo y los movimientos sociales. Campbell es muy conocida por ser la autora de Halfbreed, un libro de memorias que describe sus propias experiencias como mujer métis en la sociedad y las dificultades a las que se ha enfrentado, con las que comúnmente se enfrentan muchas otras mujeres tanto dentro como fuera de su comunidad.  Campbell es voluntaria, activista y defensora de los derechos de los aborígenes y de las mujeres. 

 En 1963, fundó la primera Women's Halfway House y el primer Centro de Crisis de Emergencia para Mujeres y Niños en Edmonton. Campbell también es la abuela nacional de Walking With Our Sisters, una instalación de arte sobre mujeres y niñas indígenas asesinadas y desaparecidas que recorre Canadá desde 2013.

 Ha trabajado con jóvenes aborígenes en teatro comunitario ; establecer cooperativas de alimentos y vivienda; facilitó círculos de mujeres; abogó por la contratación y el reconocimiento de los pueblos indígenas en las artes, y fue mentor de muchos artistas indígenas que trabajaban en todas las formas de las artes. Campbell se sienta como anciana en la Comisión de Justicia Aborigen de Saskatchewan y es miembro de la 

Sociedad de Abuelas por la Justicia. Académicamente, se ha centrado en la enseñanza de la historia y los métodos de Métis en la investigación de la tradición oral. Campbell ha trabajado como investigadora, reuniéndose con ancianos para recopilar y registrar evidencia histórica oral de muchos aspectos del conocimiento tradicional aborigen, tanto de prácticas médicas y dietéticas, así como espirituales, sociales y culturales en general.

KATE BORGSTEIN : UNA TEORICA DE GENERO

KATE BORGSTEIN  KATE BORGSTEIN KATE

Autora, dramaturga, artista de performance , actriz y teórica de género estadounidense . Bornstein se identifica como no conforme al género: "No me llamo mujer, y sé que no soy un hombre" después de haber sido asignado hombre al nacer y haber sido sometido a una cirugía de reasignación de sexo . 

  "Me encanta la idea de no tener identidad, me da mucho espacio para jugar; pero me da vértigo no tener dónde colgar el sombrero"

"La elección entre dos de algo no es una elección en absoluto, sino más bien la oportunidad de suscribirse al sistema de valores que mantiene las dos opciones presentadas como alternativas mutuamente excluyentes" 

"… El género no está cuerdo. No es sensato llamar a un arcoíris en blanco y negro"  

" El género se usa como un mecanismo de control que está simplemente mal. El género nunca es algo con lo que luchar; el género es algo con lo que jugar. Una vez que te liberas de las reglas que todos estos sistemas jerárquicos y opresivos imponen sobre el género, esa es la parte complicada"

 Kate se identifica como no binaria y usa los pronombres ellos / ellos o ella / ella.  Nunca se sintió cómoda con la creencia de la época de que todas las mujeres trans son "mujeres atrapadas en cuerpos de hombres". 

No se identificó como hombre, pero la otra opción era ser mujer, un reflejo del binario de género, que requería que las personas se identificaran de acuerdo con solo dos géneros disponibles. Otro obstáculo fue el hecho de que Bornstein se sintió atraída por las mujeres. La célebre pionera transgénero Kate Bornstein, con humor y coraje, nos ha conducido a un mundo de posibilidades ilimitadas a través de una atrevida re-visión del sistema de género tal como lo conocemos. Kate vive al borde de la paradoja: no es un hombre ni una mujer.  Bornstein mira más allá de lo binario para ver el género como una práctica consciente y un viaje lúdico.

VALDELICE VERON : ESCUCHAR EL GRITO DE MI GENTE

VALDELICE VERON  VALDELICE VERON

"La deforestación del Mato Grosso para el cultivo de soja y caña de azúcar está provocando el lento genocidio de los indígenas que habitan ese estado del suroeste de Brasil"

"Vengo a pedir socorro y ayuda, no sólo para los bosques y la naturaleza, sino también por la vida"

"En Mato Grosso del Sur, se está derramando sangre guaraní kaiwá"

 " Ahora no saldremos de nuestras tierras,      sean cuales sean los ataques que vayamos a sufrir "

 

"Demarcaremos nuestro territorio con nuestra propia sangre si es necesario"

    " La soja y el etanol que ustedes consumen están mezclados con la sangre guaraní-kaiwá "

"Nuestros territorios están siendo destruidos por hombres codiciosos"

"Asesinatos, apropiación de tierras, subalimentación, salud precaria, vivienda insalubre, accidentes de trabajo y salarios impagos son cuestión de todos los días para el pueblo guaraní kaiwá"

"La líder de la tribu, Valdelice Veron, denuncia que la tribu vive en un clima de terrorismo y genocidio, y asegura que ella misma está jurada a muerte"

 Es una de los portavoces del pueblo indígena guaraní-kaiowá, que fue invitada a hablar durante la "cumbre de conciencia climática", que se celebró en París. La guerrera acordó irse de Brasil por primera vez en su vida para reportar los sufrimientos de su gente, impulsada por la esperanza de que alguien escuche el grito de mi gente y decida actuar. Es una mujer que lucha con valentía para defender los derechos de su pueblo, violada como su tierra, en la que cayeron su padre y numerosos líderes. “Mi hija,

prepárate, porque hoy estamos recuperando nuestras tierras ”, le dijo su padre de niña. Ella nació con la responsabilidad de nunca dejar de proteger a su tekoha  y su familia. Ella aprendió y sigue luchando a pesar de que tiene que enfrentarse a constantes amenazas de muerte. Valdelice Veron lucha en diferentes niveles, desde la distribución de donaciones, hasta defender vidas en territorios reconocidos como indígenas, como por ejemplo con el reciente conflicto por el territorio de Yvy Katu.

Valdelice Veron es respetada y reconocida internacionalmente. Hermana del jefe Ládio Verón, que también se enfrenta a amenazas de muerte, Valdelice merece todos los premios que le han otorgado y el respeto por el amor excepcional que siente por el pueblo guaraní-kaiowá, despreciado y asesinado.    En sus conferencias habla al mundo de la terrible situación que viven los pueblos indígenas perseguidos y agredidos destruyendo sus derechos como humanos.

La deforestación del Mato Grosso del Sur para el cultivo de soja y caña de azúcar está provocando el lento genocidio de los indígenas que habitan ese estado del suroeste de Brasil. La Constitución de Brasil estipula desde 1988 que los pueblos indígenas tienen “derechos culturales y territoriales” basados ​​en su herencia ancestral. El texto ordena la demarcación de los territorios indígenas en un período de cinco años, pero los guaraní-kaiowá siguen esperando esta delimitación.

MAPULU KAMAIURÁ : CHAMANA INDIGENA KAMAIURA

 PAJÉ  MAPULU  KAMAYURÁ  PAJÉ  MAPULU

"Mapulu  representa la fuerza de las mujeres indígenas brasileñas que, aún frente a todos los obstáculos, luchan por la afirmación de las mujeres en las comunidades y su empoderamiento"donde crían a sus hijos e hijas y en las que ejercen el rol de fuerte comunidad, política y cultura vínculo "

“Hay una enfermedad que no necesita médico. Sanador curativo. Necesitamos trabajar juntos. Partera, médico ... del lado del chamán. El médico comprenderá el trabajo del chamán y el chamán comprenderá el trabajo del médico”

“No tengo quejas sobre la vida de una mujer indígena. Trabajamos duro, pero somos muy respetadas entre los nuestros. Pero en el mundo fuera de la aldea, las mujeres indígenas necesitan más espacio. Más voz. Participación ”

Es la líder del Parque Indígena Xingu. Fue nombrada autoridad cuando era niña, por su padre, el jefe Kotok, y por su tía, quien también fue líder de los Kamaiurás. Hoy actúa como Pajé y como una de las voces femeninas indígenas más expresivas del país. Mapulu es reconocida en su comunidad y en muchas otras como un referente en el arte de curar . También es una comadrona consumada , una profesión de la que disfruta mucho y de la que está muy orgullosa. A principios de 2019,

Mapulu junto con otros líderes indígenas, realizaron el encuentro de los “Pajemen” (chamanes, rezos, curanderos y parteras) y agentes de salud del Alto Xingu, en el que se realizó la división de roles de los agentes de salud indígenas. Discutieron acerca de las enfermedades que deben ser tratadas por médicos y enfermeras y aquellas que deben ser tratadas por chamanes. Mapulu se convirtió en una chamán respetada por los Kamaiurá como por muchos pueblos del Alto Xingu. Su fama como buena chamán traspasó los límites del Parque Indígena Xingu, y Mapulu ha ido más y más lejos para ayudar a  

los pacientes, en aldeas de diferentes pueblos Xingu. Y, a menudo, algunos blancos la buscan en el Xingu.  Se calcula en unos 400 millones de indígenas en el Planeta; de los cuales más o menos la mitad son mujeres. Crían ganado, plantan, pescan y cazan para recolectar alimentos para sus comunidades. También son consideradas las guardianes de las semillas, las plantas medicinales y la biodiversidad del bosque, así como de la cultura de sus etnias. A pesar de sus grandes aportaciones, las mujeres indígenas no forman parte de los procesos de  toma de

decisiones que afectan sus vidas. Generalmente, las políticas de protección social no incluyen sus puntos de vista ni sus necesidades. Y a pesar de su riqueza de conocimientos, su trabajo y sus necesidades no están representadas en las estadísticas. Esto las hace invisibles. No somos personas que necesitan ayuda o que somos perpetuamente vulnerables. Somos agentes de cambio. En reconocimiento al liderazgo de Mapulu en el empoderamiento de las mujeres indígenas del Alto Xingu, se le concedió el Premio Derechos Humanos 2018, del Ministerio de Derechos Humanos (MDH).

MARIAME KABA : POR LA JUSTICIA SOCIAL

KABA   MARIAME  KABA  MARIAME  KABA

Es una organizadora, educadora y curadora que participa activamente en movimientos por la justicia racial, de género y transformadora. Kaba es la fundadora y directora del Proyecto NIA, una organización de base con la visión de acabar con el encarcelamiento de jóvenes.

"Soy muy consciente de no ser la persona principal en ninguna parte"

 “La gente como yo que quiere abolir las prisiones y la policía, sin embargo, tiene una visión de una sociedad diferente, construida sobre la cooperación en lugar del individualismo, la ayuda mutua en lugar de la autopreservación”. 

"Nuestra cultura no anima a las personas que causan daños a asumir la responsabilidad. Tenemos un modelo acusatorio en el que la persona que realmente es sometida a juicio es la sobreviviente "

"No se puede acabar con la violencia con más violencia: pasar del encarcelamiento a la rendición de cuentas"

" Nada de lo que hacemos que valga la pena se hace solo "

 Kaba  cree que el encarcelamiento, la vigilancia y los enfoques sociales impulsados ​​por el castigo no tienen cabida en una sociedad próspera y saludable. Conocida popularmente en línea como "Cultura carcelaria", ha pasado décadas organizándose en torno a objetivos abolicionistas. Ha  ayudado a liderar varias  campañas abolicionistas, incluida Reparations Now - asegurando reparaciones para los sobrevivientes de la violencia policial en Chicago . Jugó un papel decisivo en los esfuerzos para liberar a Marissa Alexander en Florida y Bresha Meadows en Ohio, mujeres que fueron encarceladas en la última década después de defenderse de la violencia de 

género.  Mariame también es coorganizadora de Just Practice Collaborative, un grupo de capacitación y tutoría centrado en mantener una comunidad de profesionales que brindan estructuras de apoyo y responsabilidad basadas en la comunidad para todas las partes involucradas en incidentes y patrones de relaciones sexuales, domésticas y de relaciones.  Sus escritos han aparecido en numerosas publicaciones, entre ellas The Nation Magazine , The Guardian , The Washington Post. Su trabajo ha sido reconocido con diversos honores y premios.

LUCY PARSONS : SOMOS ESCLAVAS DE LOS ESCLAVOS

LUCY  ELDINE  GONZALEZ   PARSONS  LUCY    ( 1853  Wacco - 1942 Chicago )

Fue una organizadora sindical, anarquista y oradora estadounidense radical. Nació en Virginia, probablemente como esclava, de padres de ascendencia indígena, afroamericana y mexicana.

"La filosofía del anarquismo está incluida en la palabra Libertad; sin embargo, es lo suficientemente completo como para incluir todas las cosas que conducen al progreso"

   "Nunca te dejes engañar por el hecho      de que los ricos te permitirán rechazar su riqueza"

   "Oh, Miseria, he bebido hasta las   heces tu copa de dolor, pero sigo siendo una rebelde"

"Mi mente está horrorizada ante la idea de que un partido político tenga el control de todos los detalles que constituyen la suma total de nuestras vidas"

“La mayoría de los anarquistas creen que el cambio que se avecina solo puede llegar a través de una revolución, porque la clase poseedora no permitirá que se produzca un cambio pacífico; todavía estamos dispuestos a trabajar por la paz a cualquier precio, excepto al precio de la libertad”

"Las mujeres somos las esclavas de los esclavos. Somos explotadas más crudamente que los hombres"

Lucy combatió activamente el racismo. Aunque nunca fue miembro oficial, estuvo ligada al Partido Comunista. Dentro del mismo, desde 1925, fue parte de la Defensa Laborista Internacional, que tenía como objetivo pelear por las víctimas de la represión capitalista y por los derechos de los negros. Parsons fue una luchadora que testimonió que nunca la mujer en el movimiento obrero vivió la relación con el hombre como una lucha, sino ambos en lucha contra el poder del capitalismo, que era quien sometía a la mujer, y a los niños a condiciones de infrapersona. También a los

varones, pero en mayor grado sometía a los que consideraba más débiles de entre los débiles, mujeres y niños. Esa era la lucha de mujeres y hombres, juntos contra la estrategia de opresión en la historia de la humanidad: la explotación de los débiles.El año 1886 marcó un quiebre en la historia estadounidense. El  1° de Mayo fue declarada la huelga general. En Chicago, las fábricas y las calles se convirtieron en un hervidero de reivindicaciones obreras. Frente a la represión, que no se hizo esperar, miles de personas  se reunieron en la Plaza

Haymarket.  Allí, la policía arremetió contra trabajadores y militantes socialistas y anarquistas. Ocho fueron falsamente acusados de poner una bomba. Entre ellos estaba Albert Parsons. De los ocho condenados, cinco fueron ejecutados en la horca el 11 de noviembre de 1887, pasando a ser conocidos en la historia de las luchas obreras como «Los Mártires de Chicago», y Lucy Parsons “la mulata que no llora”, como la describió Martí- se convirtió en "la Viuda Mexicana". La ejecución de Albert Parsons

ocurrió el día 11 de noviembre de 1887 y, junto con la ejecución de los otros cuatro compañeros  se tornó un referente para todo el movimiento obrero mundial, que pasaron gradualmente a adoptar el aniversario del 1º de mayo, como día de memoria y manifestación de la clase trabajadora. Cuando Lucy Parsons murió en 1942, la policía allanó su departamento y confiscó sus cuantiosos libros y artículos, más de 1.500, que fueron         entregados al FBI. Aunque la pérdida fue         grandiosa, la huella que dejo Lucy     Parsons se mantiene aún viva.

ALEXANDRIA OCASIO CORTEZ : POLITICA DEL CAMBIO

ALEXANDRIA OCASIO CORTEZ ALEXANDRIA

“ No tenemos tiempo para sentarnos en nuestras manos mientras nuestro planeta arde . Para los jóvenes, el cambio climático es más grande que la elección o la reelección. Es vida o muerte "

 "Ya no estamos en el punto de  evitar que  ocurra un desastre climático por completo, ahora estamos en el punto de  minimizar el daño"

  “ El miedo no es un plan, pero el coraje sí lo es ” 

“La esperanza no es algo que tienes. La esperanza es algo que creas con tus acciones. La esperanza es contagiosa” 

 “Soy tan poderosa como un hombre y eso los vuelve locos”

 “Debemos apoyarnos en los demás para luchar por nosotros mismos”

“No puedo nombrar un solo tema con raíces en la raza que no tenga implicaciones económicas, y no puedo pensar en un solo tema económico que no tenga implicaciones raciales. La idea de que tenemos que separarlos y elegir uno es una estafa”

 Miembro de Socialistas Democráticos de América. Defensora de la sanidad universal , aboga por acabar con la privatización de las cárceles y por el acceso a una universidad pública y gratuita; es favorable a políticas de control de las armas de fuego. Crítica con la política exterior de Israel. Apoya la abolición del ICE (Servicio de Inmigración y Control de Aduanas de Estados Unidos) y sostiene que esta agencia estaría empleando centros de detención clandestinos.

 

La candidata demócrata aboga por colegios públicos con matrículas gratuitas. Durante su campaña rechazó las grandes donaciones que suelen otorgar las corporaciones y prefirió el apoyo de pequeños donantes. Casi el 70% de los fondos de su campaña fueron contribuciones individuales de menos de 200 dólares. La congresista también quiere que paguen más impuestos los que más tienen. La propuesta de la política llegaría a alcanzar impuestos sobre la renta de un 70% y afectaría a las personas que ingresen más de 10 millones de dólares al año. Defiende que los estadounidenses más ricos paguen una

parte justa de impuestos para ayudar a financiar el Green New Deal, o lo que es lo mismo, la forma en la que EEUU combate el cambio climático. El Nuevo Acuerdo Verde del que habla y que  ha impulsado Ocasio-Cortez, un Green New Deal medioambiental y que ya cuenta con el apoyo de más de treinta congresistas esta basado en la regulación del sistema financiero internacional, los sistemas impositivos, la responsabilidad de las compañías transnacionales o en el papel del Estado en   la creación de incentivos y de nuevos empleos a través del gasto público.