MARINA GINESTA: ICONO GUERRA CIVIL ESPAÑOLA

 MARINA GINESTA COLOMA MARIA GINESTA   (Toulouse, 29-1-1919 - París, 6-1-2014)

   Marina Ginestà adquirió notoriedad por la          fotografía que el 21 de julio de 1936           le tomó el fotógrafo alemán Hans Gutmann en Barcelona, en el papel de miliciana antifascista y revolucionaria, cuando contaba apenas con 17 años de edad. Esta foto se convirtió en uno de los iconos gráficos de la Guerra Civil. ​Durante la contienda trabajó desde una trinchera militante esforzándose en mantener alta la moral republicana como periodista de varios medios de comunicación republicanos, así como de traductora

(intérprete) del corresponsal del diario soviético Pravda. Antes del inicio de la contienda, Ginestà y otros muchos idealistas preparaban la Olimpiada Popular como respuesta a los Juegos Olímpicos que ese mismo año organizaba la Alemania nazi. Hicieron falta muchos días para que aquellos jóvenes entendieran que afrontaban una cruenta guerra que acabaría con sus sueños.

" Éramos periodistas y nuestra profesión era   que no decayera nunca la moral, difundíamos el lema con pan o sin pan, resistir " 

      " Teníamos la sensación de que la         razón estaba con nosotros y que ganaríamos la guerra "

       « La juventud, las ganas de ganar, las              consignas,… yo me las tomaba en serio.     Creía que si resistíamos ganábamos. Teníamos la sensación de que la razón estaba con nosotros y que acabaríamos ganando la guerra, nunca pensamos que acabaríamos nuestras vidas en el extranjero »

Pero los momentos más duros llegaron cuando tuvo que abandonar el país camino del exilio francés, su patria de nacimiento. En el paso de los Pirineos perdió a su novio, comisario político, pocos días antes de reencontrarse con sus padres. La llegada de los nazis les obligó a tomar un barco con destino a América. La nave, que se dirigía al México los aguardaban con los brazos abiertos, se desvió para ganar tiempo a la

República Dominicana. Ginestá pasó también por Venezuela. Sólo entonces sintió que la guerra estaba perdida.

En 1946 se encontraba exiliada en la República Dominicana, cuando tuvo que  volver a huir perseguida por el dictador Rafael Trujillo. Se casó en segundas nupcias con un diplomático belga, con el que volvió a Barcelona en los años 1960. Durante sus años de residencia en Barcelona, en 1976,  publicó en catalán la novela Els antipodes. Desde allí volvió a Bruselas y más tarde a París, donde permaneció unos cuarenta años,hasta su muerte el 6 de enero de 2014, a los 94 años.

 

MARIA IZQUIERDO : SER MUJER Y TENER TALENTO

MARIA  CENOBIA  IZQUIERDO   GUTIERREZ   (Jalisco, 30-10-1902 - Ciudad de México, 2-12-1955) 

Luchaba por el reconocimiento del talento de la mujer por sí sola. Creó obras que abordaron cuestiones de género y defendía que sus obras no deberían ser juzgadas por su género sino por lo que eran: arte.

“El primer obstáculo que tiene que vencer la mujer pintora es la vieja creencia que la mujer solo sirve para el hogar […] Como si el color, la línea, los volúmenes, los paisajes tuvieran un sexo”

"Cuando logra convencer a la sociedad que ella también puede crear, se encuentra con una gran muralla de incomprensión formada por la envidia o complejo de superioridad de sus colegas; después vienen los eternos improvisados críticos de arte que al juzgar la obra de una pintora casi siempre exclaman: ¡para ser pintura femenina […] no está mal!"

"Es un delito nacer mujer. Es un delito aún mayor ser mujer y tener talento"

“No se pinta con las manos; la pintura debe salir del alma, pasar por el cerebro y luego la emoción la debe derramar sobre una tela, madera o muro. Más aún, si mis manos no me sirvieran ya para pintar, colocaré los pinceles en mi boca y así pintaré. Esta es mi promesa a mí misma y a los demás y la cumpliré"

 Considerada una mujer de espíritu feminista, María Izquierdo como pintora y muralista, debido a su estilo, se posicionaría rápidamente como un referente del arte femenino de su época. Fue la primera artista visual mexicana en exponer fuera de su país. Luchó contra el machismo, el facismo y por la reivindicación femenina. Nació en una familia rural de ascendencia indígena. A los 14 años le concertaron un matrimonio con un hombre que no conocía. Tuvo tres hijos, se mudó 

 a Ciudad de México y se divorció. Ingresó al instituto de arte Academia de San Carlos y experimentó la discriminación por ser una mujer con talento. Se inscribió en la Escuela Nacional de Bellas Artes y en 1929 presentó su primera exposición individual en el Palacio de Bellas Artes de la CD México.Al año siguiente, expuso sus obras en una muestra individual en el Art Center de Nueva York.   Se integró a la Liga de Escritores y Artistas Revolucionarios antifascistas.

Dirigió la exhibición itinerante “Carteles Revolucionarios Femeninos” y apoyó la causa de la expropiación petrolera con una subasta de arte. Formó parte del Comité Ejecutivo de la Sociedad Panamericana de Mujeres e hizo una conferencia radiofónica con el título: “La mujer y el arte mexicano”; denunció la existencia de un monopolio machista que discriminaba a las mujeres en la pintura nacional. María Izquierdo participaba en exposiciones con otras grandes mujeres

 de la época e luchó activamente contra los ataques y problemáticas que enfrentaban las mujeres artistas. Su obra tiene una gran influencia en el feminismo, pues sus pinturas mostraban a mujeres como figura protagónica, la mayoría de las veces en expresiones dolorosas o desesperadas, en contraste con la figura femenina materna y chovinista de la mayoría de las obras postrevolucionarias.  María abanderó una postura feminista que se refleja en su obra, pero también en su actividad política . Su contribución al movimiento nacionalista de la 

época, fue retomar el folklore y las fiestas tradicionales.Tanto en su obra como en su vida personal trató siempre de establecer un equilibrio entre tradición y modernidad, sobre todo en cuanto al papel de la mujer en la sociedad y el arte. A pesar de tener muy buenas relaciones con el grupo de intelectuales y pintores de la época, no estuvo exenta de sus desaires por ser mujer. Un ejemplo de esto ocurrió en 1945  ya que luego de haber firmado un contrato para

decorar el edificio del departamento del Distrito Federal,  fue cancelado porque Diego Rivera y otros artistas se opusieron a que ella realizara la obra con el argumento de que carecía de experiencia y calidad artística. A pesar de las numerosas gestiones de sus amigos e incluso de cientos de firmas que se levantaron, la obra jamás se llevó a cabo. Maria Izquierdo en un arranque de frustración a lo que consideraba una clara injusticia machista dijo su frase célebre: “En México es un delito ser mujer y tener talento”.

MARTA LAMAS : LA PERSPECTIVA DE GENERO

MARTA LAMAS ENCABO  MARTA LAMAS 

« No importa la envoltura del cuerpo, lo que importa es lo que uno tiene en la cabeza »

«Ser feminista es no aceptar que la diferencia sexual se traduzca en desigualdad social»

« Una mujer es más que un cuerpo condenado por su biología »

"Yo creo que el asunto de fondo es romper la idea esencialista de lo que es una mujer y lo que es un hombre y reconocer que hay muchas maneras de ser hombre y muchas de ser mujer"«La heteronormatividad es un mandato de género que afecta por igual a hombres y mujeres »

        " Que  no  haya  aborto  legal                          también  es  violencia "            "Muchas chicas llegan al feminismo desde el  dolor, pero les falta entrenamiento político" 

"Es importante señalar que el género afecta tanto a hombres como a mujeres, que la definición de feminidad se hace en contraste con la de masculinidad, por lo que género se refiere a aquellas áreas –tanto estructurales como ideológicas– que comprenden relaciones entre los sexos""Pero lo importante del concepto de género es que al emplearlo se dal emplearlo se designan las relaciones sociales entre los sexos. La información sobre las mujeres es necesariamente información sobrelos hombres. No se trata de dos cuestiones que se puedan separar. Dada la confusión que se establece por la acepción tradicional del término género, una regla útil es tratar de   hablar de los hombres y las mujeres como         sexos y dejar el término género para                    referirse al conjunto de ideas,                    prescripciones y valoraciones sociales             sobre lo masculino y lo femenino"         "Los dos conceptos son necesarios: no se puede ni debe sustituir sexo por género. Son cuestiones distintas. El sexo se refiere a lo biológico, el género a lo construido socialmente, a lo simbólico."      

Es una antropóloga e investigadora de la Universidad Nacional Autónoma de México adscrita al Centro de Investigaciones y Estudios de Género. Es una de las socias fundadoras del Periódico La Jornada y directora de la Revista Debate Feminista. Lamas cofundó el Grupo de Información en Reproducción Elegida (GIRE)  para difundir información sobre el aborto y la salud reproductiva y sexual y los derechos desde la perspectiva bioética, social y legal a los legisladores y a la prensa . Uno de sus        objetivos era cambiar la discusión de quien estaba a favor o en contra del aborto y centrarse en quién debe decidir. 

 Forma parte del Consejo Directivo de la Sociedad Mexicana Pro Derechos de la Mujer, asociación dedicada a apoyar a organizaciones de mujeres. Marta Lamas  ha  impartido clases en la Escuela Nacional de Antropología e Historia, así como en la Facultad de Ciencias Políticas de la UNAM. Es fundadora del Instituto de Liderazgo Simone de Beauvior, donde se ofrece capacitación  

 a jóvenes de ambos sexos en materia de perspectiva de género. Ha publicado diversos libros y ensayos enfocados al feminismo, entre ellos: Diversidad Cultural y Tolerancia (2000), Cuerpo: diferencia sexual y género (2002), Cuerpo, sexo y política (2014). En 2005 fue nominada al Premio Nobel de la Paz. Asimismo, en el año 2011 recibió el Premio Nacional por la Igualdad y la No Discriminación. Lamas es una de las principales voces a favor de los derechos de las mujeres en México. Discriminación, prostitución y aborto son algunos de los principales temas presentes en su agenda. Ella  siempre ha hecho hincapié en que el feminismo es un tema que también compete a los hombres, pues ambos salen ganando.

AURORA REYES: SOY COMPLETAMENTE PIMITIVA...

 

AURORA  REYES  FLORES  REYES  AURORA   (Chihuahua, 9-8-1908–Ciudad de México,26-4-1985) 

· "Yo soy completamente primitiva y salvaje, amo por encima de todo la libertad. Este amor es incluso, un poco enfermizo por excesivo”

  " Paso su vida luchando por la igualdad social en México, razón por la cual se ganó el apodo de la MAGNOLIA  IRACUNDA " 

 Afiliada al Partido Comunista de México defendió su programa; lo explicaba sencillamente en una frase: “porque he tenido hambre, he sufrido la miseria en propia carne y porque soy gente del pueblo"

 Hija de la Revolución Mexicana, pintora,   muralista, poeta, maestra y activista social      de espíritu libre e indomable que siempre      luchó por sus ideales. Aurora fue una de esas mujeres que se atrevió a romper las reglas y    desafiar los estereotipos de género en una      sociedad conservadora y machista. Fue una mujer adelantada a su tiempo, con una personalidad fuerte y rebelde. Su arte     siempre se vinculó con las luchas sociales.   Su activismo y compromiso social con las causas de los pobres y oprimidos la llevaron a formar parte de los miembros fundadores de 

           la Liga de Escritores y Artistas     Revolucionarios (LEAR) y de la  Confederación Nacional Campesina (CNC).           Así mismo la muralista mexicana destacó        como dirigente sindical, promovió la       creación de las primeras guarderías para los hijos de las trabajadoras del magisterio y luchó para obtener el derecho al voto femenino y ocupar puestos de elección popular. Su postura de izquierda antiimperialista comprometida la llevó a defender y acompañar diversas luchas

   sociales, incluido el apoyo al campesino y        al Movimiento de estudiantes del 68.         La artista consideraba que la educación y la cultura eran bases fundamentales para el  pleno desarrollo y valoraba la enorme   importancia de la labor que desempeñaba el       profesorado en los movimientos sociales.   Su visión de la mujer y de la historia mexicana quedaron plasmados en sus libros de poesía. Participó activamente luchando en todos los frentes y situaciones y sin embargo, el mundo parece haber olvidado a esta mujer que con su gran personalidad y talento ayudó 

a cambiar el panorama de la mujer y a generar un cambio en su lucha por la igualdad. A pesar de su exitosa Carrera artística, de su compromiso social y de su extrovertida personalidad, murió casi olvidada. Sus cenizas fueron enterradas en las raíces de una Magnolia que ella misma había sembrado en el jardín de su casa en Coyoacán, en la calle Xochicaltitla, donde se colocó una placa con la leyenda: 

“Hoy, blanca y luminosa, naciste Yololxóchitl: magna flor de las flores. La luna es tu diadema cuajada de diamantes. Hoy, blanca y luminosa, naciste, Yololxóchitl”

JUDITH BUTLER : EL GENERO EN DISPUTA

JUDITH  BUTLER  JUDITH BUTLER  JUDITH    (Cleveland, 24 de febrero de 1956)

 "Los roles masculino y femenino no son biológicamente fijos sino socialmente construidos"

"Creo que no podremos entender las operaciones de la trans-fobia, la homofobia, si no entendemos cómo se forjan ciertos tipos de vínculos entre género y sexualidad en la mente de quienes quieren que la masculinidad esté absolutamente separada de la feminidad y la heterosexualidad estar absolutamente separada de la homosexualidad"

"Solo confía en aquellos que son absolutamente como usted, aquellos que han firmado un juramento de lealtad a esta identidad en particular" 

"No hay una identidad de género detrás de las expresiones de género; esta identidad es performativamente construida por las mismas expresiones que se consideran sus resultados"

 “¿Existe un buen modo de categorizar los cuerpos? ¿Qué nos dicen las categorías? Las categorías nos dicen más sobre la necesidad de categorizar los cuerpos que sobre los cuerpos mismos” 

“ Cualquiera que sea la libertad por la que luchamos, debe ser una libertad basada en la igualdad ” 

“Siempre he sido feminista. Esto significa que me opongo a la discriminación de las mujeres, a todas las formas de desigualdad basadas en el género, pero también significa que reclamo una política que tome en cuenta las restricciones impuestas por el género en el desarrollo humano”

" Cuando luchamos por nuestros derechos no estamos sencillamente luchando por derechos sujetos a mi persona, sino que estamos luchando para ser concebidos como personas " 

       " Comprender el género como una        categoría histórica es aceptar que el     género, entendido como una forma      cultural de configurar el cuerpo, está     abierto a su continua reforma, y que        la ‘anatomía’ y el ‘sexo’ no existen      sin un marco cultural "

        

Filósofa posestructuralista que ha realizado importantes aportes en el campo del feminismo, la filosofía política y la ética y una de las más influyentes en los estudios de género. A lo largo de su carrera ha estudiado, desobedecido y desilachado los límites de los géneros. Sus escritos han iluminado al feminismo contemporáneo y han construido un pensamiento no binario sobre el género que, de paso, otorga una liberación al cuerpo. Estas aportaciones de Butler

en los campos de la teoría feminista, queer y en los estudios de género han causado un notable impacto en ámbitos tan diversos como son la teoría política, los estudios literarios, el psicoanálisis o el derecho. Desde 1993 es profesora en la Universidad de  Berkeley en California, formando parte del Departamento de Literatura Comparada y Estudios de la Mujer y el Programa de Teoría Crítica. J. Butler

es autora de libros como "El Género en disputa. Feminismo y la subversión de la identidad "(1990): Texto clave de la autora, con el que se convirtió en una referente del pensamiento feminista y la teoría queer, este ensayo comenzó por cuestionar conceptos naturalizados incluso por los movimientos feministas.  "Cuerpos que importan":  Sobre los límites materiales y discursivos del sexo (1993), en los que desafía las nociones convencionales de género y desarrolla su teoría de la performatividad de género. 

 Otros de los trabajos de la filósofa tratan problemas relevantes para diversas disciplinas académicas, tales como la filosofía,  el derecho, la sociología, la ciencia política, el cine y la literatura. A lo largo de los años, Butler ha apoyado a los movimientos sociales por los derechos LGBT+ y se ha pronunciado sobre muchos temas políticos contemporáneos, incluyendo críticas al sionismo, la política israelí, y sus efectos en el conflicto palestino-israelí.

ALICIA CAHUIYA : LUCHA CONTRA LAS PETROLERAS

 HUEIYA  ALICIA  CAHUIYA  ITECA  ALICIA 

“Queremos paz en el territorio waorani y queremos que se lo respete” 

 "El Yasuní no solo es importante para los indígenas, el Yasuní está para el mundo, para la humanidad. El gobierno debe entender que somos pueblos originarios que vivimos en el Yasuní. Nosotros nos preocupamos como una madre, queremos que nuestros hijos naden en los ríos limpios, que puedan comer frutas limpias, y que ahora la mayoría de la Amazonía del norte está contaminada, este es el mensaje para que escuche el mundo"

" Los ancianos dejaron en mi sus voces"

“Esta es una canción de las hormigas cortadoras de hojas y de cómo las mujeres somos como ellas porque trabajamos fuerte. Nosotras duplicamos el trabajo. Nosotras cuidamos de nuestros hijos, cocinamos,recolectamos yuca y medicina ancestral. Y porque es un día especial para las mujeres, nosotras compartimos esta canción de nuestras ancestras. Un llamado que ellas aprendieron de los espíritus de la selva. No importa de qué nacionalidad eres. Si eres una mujer, si defiendes la vida, mereces escuchar estacanción porque compartes nuestro sufrimiento y nuestro compromiso para defender nuestros territorios ancestrales”

Esta guerrera waorani se inició desde muy joven, participando en la Organización de la Nacionalidad Amazónica Ecuatoriana Huaorani (ONHAE), que reunió a líderes de las provincias de Pastaza, Napo y Orellana. Es la fundadora y presidenta de la Asociación de Mujeres Waorani de la Amazonía Ecuatoriana (AMWAE), que revolucionó el mundo Wao, donde los hombres estaban acostumbrados a tomar todas las decisiones. Habían firmado convenios con las petroleras para la explotación de sus tierras mientras las mujeres eran relegadas al cuidado doméstico. Los hombres ganaban el dinero pero no había ni ropa ni comida 

para los niños y todo se gastaba en licores. Alicia contrasta el mundo exterior y el mundo waorani: en la jungla no necesitas dólares, sino trabajo duro para cuidar la tierra. “Esta selva es importante para nuestros niños. Si se tratara de dólares, mis hijos no conocerían la jungla". Esta es la esencia de su convicción como madre y política. Así lo dijo antes del Pleno de la Asamblea Nacional en 2013, cuando denunció cuarenta años de explotación petrolera y sus efectos en la salud de la población local, la contaminación del agua y la tierra. “Cuatro millones de barriles de lodo y 40.000 barriles de otros químicos altamente tóxicos se vierten en nuestro ecosistema, sin tratamiento previo”, afirmó.

En julio de 2019, los waorani ganaron un fallo judicial contra la explotación petrolera en su territorio de 180.000 hectáreas. Las mujeres waorani fueron las principales protagonistas de este drama judicial, protegiendo su mundo forestal para sus hijos y salvaguardando la memoria de sus antepasados. Afirmaron que el referéndum que tuvo lugar en 2012, en el que se preguntó a la gente si aceptaba la explotación de sus tierras, fue fraudulento. Ese revés legal no los silenció. Este nuevo fallo fue el resultado de la fuerza de voluntad de estas guerreras que con sus rostros pintados y sus espíritus de 'poder' para acompañarlas, pudieron y seguirán defendiendo lo que otros no defendieron.

MARY BRAVE BIRD : ESCRITORA Y ACTIVISTA LAKOTA

  MARY  BRAVE  BIRD   MARY  CROW  DOG     (26 de septiembre 1954 - 14 de febrero 2013)

 Nació en la Reserva India Rosebud , Dakota del Sur. Hogar de Sicangu Oyate (la Nación Sioux del Alto Brulé), también conocida como Sicangu Lakota  y la Tribu Rosebud Sioux    (RST), una rama del pueblo Lakota .     

La escritora y activista Lakota Brave Bird en 1971 se unió al American Indian Movement (AIM). Participó en eventos históricos como la Ruta de los Tratados Rotos de 1972 y la posterior ocupación de la  Oficina de Asuntos Indígenas de Washington, DC .También formó parte de la Ocupación de Wounded Knee en 1973 (ocupación de dos meses de la aldea de W.Knee en la Reserva de Pine Ridge) . Brave Bird fue la autora de dos memorias,

Lakota Woman (1990) y Ohitika Woman (1993). Lakota Woman se publicó con el nombre de Mary Crow Dog y ganó el American Book Award de 1991. Describe su vida hasta 1977. Ohitika Woman continúa la historia de su vida. Sus libros describen las condiciones de los indios Lakota y su experiencia al crecer en la Reserva Indígena Rosebud en Dakota del Sur , así como las condiciones en la vecina Reserva Indígena Pine Ridge. Su trabajo se centra en temas de género, identidad y raza.

 "Para mí, la libertad de las mujeres era principalmente un asunto de blancos de clase media alta de poca utilidad para una mujer india de una reserva"

"Lo que hay que tener en cuenta es que las leyes las elaboran quienes están en el poder y con el propósito de mantenerlos en el poder"

"El poder moral es siempre más peligroso para un opresor que la fuerza política"

“No venda su tierra, no venda la Abuela Tierra a los equipos de minería a cielo abierto y las compañías de uranio. No vendas tu agua . Ese tipo de consejo es una amenaza para el sistema y te lleva a la penitenciaría "

"Los sioux y los elefantes nunca olvidan"

"Hay tiempo indio y tiempo del hombre blanco. La hora de la India significa no mirar nunca el reloj ... Ni siquiera hay una palabra para la hora en nuestro idioma"

" Me he convertido en ecologista, porque es por el medio ambiente que se librará la última de las Guerras Indias"

"La tierra es sagrada. Estas palabras están en el centro de tu ser. La tierra es nuestra madre, los ríos nuestra sangre. Quita nuestra tierra y morimos. Es decir, el indio que hay en nosotros muere"

“Esta gente blanca ha perdido a sus propios dioses y extravió sus almas. Tienen problemas para lidiar con la realidad, con la muerte ”

WATATAKALU : LIDER INDIGENA ALTO XINGU

 WATATAKALU  YAWALAPITI  WATATAKALU

   "En el corazón del bosque nació el Movimiento de Mujeres Xingu, liderado por Watatakalu. Y como en la tradición indígena Casa de los Hombres es el lugar donde se reúnen para tomar decisiones los hombres, el grupo decidió crear Casa de las Mujeres, que tiene la misma propuesta: ser un espacio que albergue el debate femenino dentro del pueblo"

    “Sin el territorio, nuestra cultura se acaba,                   nuestros hijos se pierden, ¿no?  Sin él, no                               existimos. Sin él, simplemente no                   hay pueblos indígenas ”

"La traducción de su nombre es libertad. Mi nombre me llama a todo lo que hago"

 “Somos las guardianes de nuestra cultura, porque somos las que educamos a nuestros hijos, no los hombres, porque ellos 'no tienen tiempo' . El padre hace la flecha, pero la madre tiene que preguntar 'Oh, tienes que hacerlo'. Es la madre la que cuida, la madre que pinta, la madre que cuida el cabello, la madre que cuida la casa, todo es la madre. Entonces tenemos este derecho, luchar por lo que queremos ”

“Hay gente que piensa que no hay indígena, que no hay persona que viva dentro de una hondonada, que el bosque hace correr el agua. Hay quienes piensan que el agua mineral está lista en la botella ”

                    Es un activista indígena brasileña , defensora de la Amazonía. Es la jefa de la asociación de mujeres indígenas del Parque Indígena Xingu, en el noreste del estado de Mato Grosso, en el sur de la Amazonía en Brasil. Los Yawalapiti 
son una de las dieciséis tribus pertenecientes al pueblo Xingu. Hija del difunto lider Pirakumã, Watatakalu se enfrenta a una contradicción; a la vez que lucha por la preservación de la cultura y la historia de su pueblo, también lucha contra las prácticas y costumbres machistas que están arraigadas

en la tradición. Su determinación se convirtió en una fuente de inspiración para otras mujeres y hoy es reconocida como una líder indígena en su aldea del Alto Xingu. Después de varias batallas en defensa de los derechos de las mujeres indígenas a lo largo de su vida, Watatakalu se convirtió en un referente y  ayudó a crear la Casa das Mulheres en su aldea. En todas las aldeas del alto Xingu está la Casa de los Hombres que está en el 

centro del círculo de la aldea, pero que no pueden usarlas porque son exclusivas de los hombres.  Cuando las mujeres necesitaban tener una reunión para discutir algo, se encontraban que tenían que esperar a que cayera el sol. En 2015 se realizó un Encuentro de Mujeres y no había suficiente espacio para recibirlas, fue entonces cuando decidieron que era el momento de crear la primera Casa de mujeres de toda la región. La unión de mujeres indígenas ya estaba bastante consolidada por entonces, lo que les permitió iniciar la construcción en 2016. Pero para llegar a ese punto, Watatakalu revela que fueron años de esfuerzos colectivos, organizando rondas de conversaciones en el pueblo sobre temas que a menudo se consideraban tabú , hasta que se fortaleció

el empoderamiento femenino. Como era hija de líderes y no aceptaba el matrimonio arreglado por sus padres, otras mujeres indígenas de la aldea se sintieron más empoderadas para hacer lo mismo. Pero esta no fue su única actitud para influir positivamente en los cambios dentro de la cultura de su pueblo. Se fijo en el problema de las mujeres solteras que se quedaban embarazadas. La gente ya no les hablaba y los niños no eran aceptados por la comunidad. Watatakalu decidió que adoptaría a uno de esos niños. Su familia desaprobó la idea, pero ella siguió adelante. Consiguió donaciones de leche y se las arregló para cuidar a un bebé que daría a luz a la muerte, hasta que pidió ayuda a su madre, quien finalmente se hizo cargo del niño.